استاذي الكريم, اولا اودّ وقبل ان اكمل معك النقاش ان اشكرك من اعماق قلبي على المجهود المضاعف لإيضاح مااستعصى علي فهمه وتوضيحه باسهاب واطناب تعدى حدود الموضوع الذي بدأنا النقاش حوله وللتذكير هو(( عقلية العربي في نظر بعض المفكرين الحداثيين)) ... !
هذا أولا... واما ثانيا ,فبما ان الموضوع الاصلي كان قد ربط اساسا بين الايديولوجيه الشيوعيه وربطها بل وقارنها بالايديولوجيه الاسلاميه ونظر اليها وعالجها على نفس الاساس ومن نفس المنطق والمنظور فلا أخفيك بأني وللمرة الاخرى لم اتبين الربط الاخر بين الايديولوجيه الاوروبيه وموقعها من الاعراب هنا في المداخلة التاليه, ولعلّي لم افهم الحكمه الحقيقيه وراء جعلها في الخندق المقابل للآخر الذي زُجّ فيه بالايديولوجيه الشيوعيه مع الايديولوجيه الاسلاميه ..!!؟

نعم, أعلم أننا نتحدث عن الايديولوجيات بشكل عام ولكن كان بودي ان يكون تناول النقاط اوالايديولوجيات يتم بشكل اكثر تنظيما واريحيه حتى لا ترانا( نقفز) بكل انثوزيازتيكيه سالبة الشحنه وموجبة للتدبر والتفكر من نقطه الى أخرى بدون روابط واضحه ومفهومه وذلك حتى لا نبقى حائرين نلتف حول انفسنا في تلك الحلقه المفرغه والتي قد توحي للقارئ الكريم باننا نتهرب من مواجهة الموضوع المطروح (أساسا) على طاولة النقاش.

استاذي الكريم, لقد أجبتم على الجزء الاخير(فقط) من مداخلتي وتجاهلتم لبّها ولكم كامل الحريه والحق في ذلك ان كان حدث هذا عمدا ولا أحسبه, وانا فقط أذكّر لأن الذكرى تنفع المؤمنين

بانتظار رأيكم في المداخله أعلاه إما الانتقال مباشرة للنقطه التاليه ومناقشة مااستجدّ في الموضوع والاسهاب الانف ؛ او باستكمال ما ابتدأناه ووضع المقال المجلوب على طاولة التشريح وتناول ما نقدر عليه من زوايا حواريه بحته ومعرفة موقف العقليه العربية ونظرة بعض المفكرين الحداثيين لها..!


... لكم كامل الحريه في اختيار ما تراه مناسبا لعلنا نخرج بفائدة تذكر..

وللحديث بقيه

دمتم بودّ

اخوي حرقي العرين


اسمح لي طال عمرك

والله اني قريت سطرين وضامني بطني فقررت الانسجاب



تحيتي

ضامني

اييييييييه اثرك من اهل طريب

بس خلاص لا عاد تكمل

__________________

.
.
.

أبــو سلطــان العبـيـدي


.
.
.

وش عند ابو سلطان يعني ما عرفت الكلمه <<< مسوي طيب

اشهد انك كاتب

بيض الله وجهك يالحرقي

ولي عوده وتكمله

يلقي الباحث او الدارس او حتى من لديه ادنى تحصيل علمي النظر، فانه يرى ان القفزات العلمية وفي شتى المجالات الحياتية والتي امتاز بها الغرب انما هي في الواقع نتائج الثقافات المتباينة بتباين العقول البشرية من الناحية المعرفية التحصيلية واستغلال الفكر الفلسفي الذي لا يحده حد ولا يقيده قيد، ولسنا هنا في معرض الرد على اشكالات البعض الذي يرى ان الحياة ابسط من هذه التعقيدات والتي يراها غامضة بعض الشئ ،انما المقصود هنا من الفلسفة الحياتية هي تلك القواعد العقلية المتفق عليها بين العقلاء بغض النظر عن انتماءاتهم العرقية او الدينية او المذهبية فهي في الواقع بالنسبة الى فائدتها للإنسان كالمرشد والدال للآخرين الى ما خفي عنهم . وبهذا يتضح ان الفلسفة الحياتية ليست مقتصره على اهل الاختصاص من الفلاسفة القدماء او المعاصرين وانما هي نمط حياتي يسير الإنسان نحو كماله المنشود من الناحية المعرفية والانسانية . وبذلك هي تشمل كل اطياف المجتمع الإنساني وبمختلف مداركهم ومستوياتهم العلمية .نعم يمكن ان يكون الفارق بين الفيلسوف وبين دون ذلك هو ان الاول يعي ما يحركه و الاخر لعله لا يعي او لا يتفق الى ما يحركه ومن هنا نصل الى كل ما خلقه الله تبارك وتعالى من نظم وقوانين وسنن كونية هي متاحة الى كل انسان من الناحية المعرفية وذلك لاننا نعرف ان الوصول الى المعارف انما يتم عن طريق معرفة اصول القوانين وكيفية تطويعها وتسخيرها لنا علماً ان الوصول الى معرفة هذه القوانين والسنن الكونية لم تقتصر على مجموعة معينة من الناس بل هي متاحة لكل من يريد ان يتعرف عليها.ومن هنا نصل الى هذه الحقيقة وهي ان العقلية المعرفية التي توصل اليها الغرب اليوم لم تأتِ عبر الجينات الوراثية مثلا ، بل العكس من ذلك هو الصحيح فبعدما كانت المجتمعات العربية والاسلامية تمتاز على نظائرها من المجتمعات الاخرى بكثير من العلوم والمعارف والتي اخذ الغرب الكثير منها لهو دليل على ان العقل المعرفي عند المجتمعات العربية والاسلامية سابقاً يختلف اختلافاً كلياً على ما هو عليه الان واسباب ذلك تعود الى النكبات والانتكاسات التي مرت على تلكم المجتمعات والتي لا يسع ذكرها وبحثها في هذا المقال لكن الجدير بالذكر ان من جملة تلك النكبات والانتكاسات هي ان البعض وفي القرن الواحد والعشرين الذي نعاصره اليوم ينظر الى الفلسفة على انها من المحرمات المحظورة التي لا يمكن الخوض في مبانيها المعرفية بذريعة اصلها اليوناني متجاهلاً ذلك البعض ان الفلسفة عبارة عن قواعد كلية عقلية توصل الإنسان الى المعارف الغامضة ، وهذا بالطبع غير مقتصر على العقلية اليونانية وذلك لان العقل هو العقل سواء كان عقلٌ يونانيا ًاو عقلٌ اسلامياً وبناءاً عليه يتضح ان الفلسفة نظام معرفي يوصل الإنسان الى ما خفي عنه ولذلك ينقل عن الفيلسوف اليوناني المعروف (ارسطو طاليس) كان يقول ان الدهشة هي التي تدفع الناس الى التفلسف وبالطبع ان مراد ارسطو من الدهشة هنا لا ترتبط بصنف معين من العلوم بل تشمل كل اصناف العلوم بل كل الجوانب الحياتية للإنسان وعوداً على بدء فان الفلسفة حسب التحليل الغربي لها انها تأخذ الأطار التقني اكثر من الأطار البحثي ، ان جاز التعبير فهي تركز على المنطق والتحليل المفاهيمي وبا لنتيجة فان مواضيع اهتماماتها تشمل نظرية المعرفة والاخلاق وطبيعة اللغة وطبيعة العقل. ولا يخفى بان هناك اتجاهات ونظرات اخرى ومن هنا يصبح جل اهتمام الفلسفة عندهم هو كيفية الوصول الى الحياة المثالية وليس كيفية فهم ومعرفة تلك الحياة مع الفارق بيننا وبينهم في تلك النظرة الى الحياة المثالية ، فالسؤال المطروح اليوم هو هل تغير حآلنا، او سوف يتغير؟ يبدو ومن خلال المعطيات الواقعية المعاشة ان الجواب على هذا التسائل سلبي وسلبيته راجع الى تصور البعض على ان الفلسفة ما هي الا استمرار للفكر اليوناني بل اكثر من ذلك . اننا نجد في مرحلة من المراحل ان الفلسفة يكاد ان يقضى عليها كما في الفترة التي عاصرت زمن الغزالي والفخر الرازي الى عصر الطوسي الذي استطاع في الواقع ان يبني ويؤسس المباني الفلسفية الرادعة . ومن هنا اصبحت الفلسفة مولّدة وليست مستهلكة فقط. ولذلك كثيرا ً ما نجد استعارة علم الكلام للمباني الفلسفية ولهذا اصبح المتكلم يفكر بعقل الفيلسوف لا بعقلهِ كمتكلم وبناءاً عليه نستطيع ان نزعم ان الإنسان اذا اراد ان يتبنى مصطلح الفلسفة من الحياة فلا بد ان يصل الى غايتهِ المنشودة والى كمالهِ اللائق كإنسان معمّر لهذه الارض ويدرك غاية وجوده ، وبالتالي سوف يكون هكذا إنسان إنساناً واقعياً منتجاً يستطيع ان يواكب متطلبات العصر الحديث ويتحول من كائن مستهلك الى كائن فعال منتج ،فالفلسفة اذن ليست عيباً او فكراً يناقض الدين لكي يعارضها البعض ويعتبرها من المحرمات ويخرج صاحبها من الدين لمجرد انه انطلق من منطلق علمي يتعارض مع تلك المنطلقات التي يتبناها البعض فان التفكير الفلسفي وقواعده هو الذي جرّ واثرّ اثراً كبيراً في تدّين الكثير 000
وخلاصة القول ان المجتمعات التي نهضت واحدثت تلك الطفرات العلمية وعلى اكثر من صعيد مع تحفظنا على بعض الجوانب التي تتبنّاها انما نهظت لايمانها بتعددية الافكار وتلاحقها وايمانها بان حقول المعرفة ليست حكراً على احد وان العقل المعرفي لا يحدّه حدّ وبالتالي فان هذه النظرة هي فلسفة الحياة التي كثيراً ما صدع بها الاسلام وبضياعها ضاع العقل المعرفي لفلسفة الحياة ولهذا ظلت مجتمعاتنا وللأسف الشديد تندب حضّها تارةً وتارةً اخرى تتغنّى بامجاد غيرها من الماضين لا امجادها..

أهلا بك أخي الفاضل

أولاً أشكر لك جهودك الواضحة وإصرارك الدؤوب على نشر ما تعتقده ومحاولاتك المتواصلة للتغيير وإضفاء نوع من العمق في الطرح يحرك العقول ويحفز على التفكير ويدعو إلى مجاراة ما تطرحه من رؤا وأفكار .

أولاً : أنا أتفق مع من احتج على صعوبة لغة الموضوع وأنا أعلم يقيناً أن قلمك الذهبي قادر على إيصال الفكرة بطريقة أسهل تصل لأكبر شريحة من الأحباب والمتلقين .

ثانياً : عند الرغبة في التغيير ، فإن أدواتنا وأطروحاتنا يجب أن تكون مباشرة وتستهدف الخلل ، فعندما نذهب إلى الطبيب لا يهمنا أسماء الأمراض أو حديث الطبيب الذي يشخص به الحالة ويصف خفاياها بمصطلحات قد تزيد من نفورنا منه ، ما يهمنا هو العلاج وكيفية استخدامه .

ثالثاً : العقل العربي وما أدراك ما العقل العربي ، العقل العربي يا صاحبي عقل مكبل ومحاصر ومرعوب ومسكون أيضاً بالكثير من الأفكار التي لا مجال لأن يكون فيه متسع لغيرها . لقد ذكرت في شرحك الكثير مما أريد أن أقوله ولكني أحب أن أضيف إلى أن ألإسلام قد أتاح للعقل التحليق من خلال التفكر ولكن أعداء هذا المنهج يحاولون أن يكون هذا التحليق لهم فقط وأن قدر البقية الباقية من العامة أن يتلقفو ما يقذفون به من أفكار يجب عليهم أخذها والعمل بها بدون إعمال العقل وتدخل المنطق متحججين ببعض التوجيهات الدينية التي يفسرونها على ما يتمنون ويوجهوننا بها حسب المصلحة .

العقل العربي يعيش الكثير من التناقضات الدينية والإجتماعية والتعليمية من عادات وتقاليد وأعراف تجعل حوله سياجاً عالياً جداً لا يستطيع القفز من فوقه ، بل مستحيل أن يقفز والحل الوحيد هو إزالة هذا السياج .

والدور مناط بأصحاب الأفكار والأهداف النبيلة والمخلصة التي تسعى إلى إحداث التغيير المطلوب ، وتعلم ويعلم الجميع بأن هنالك دائماً مقاومة للتغيير نعترف بها جميعاً وعلى جميع الأصعدة ، ولكن يجب أن يكون هنالك قيادة واعية لهذا التغيير تعرف أدواته وتحسن تنفيذه ، قيادة تحافظ على وسطية هذا التغيير وتمسك بزمامه لتحقيق الأهداف المرجوة والتي تعود بالنفع على المجتمع وعلى الوطن وعلى المواطن .

إذن فمن واجب أفكارنا وأهدافنا النبيلة علينا أن نحافظ عليها وأن نرعاها وأن نحاول تجنب كل ما قد يعترض طريقها من عقبات ، وأن نحاول أن نتحلى بالصبر والحكمة في نشر ما نريد وعندها سوف نجد أننا حققنا الهدف المنشود بإذن الله .

أعذرني على الإطالة ولكنها كلمات ضاق بها صدري وأحسست أن هذا هو مكانها

__________________

على المرء أن يكون عظيماً فيعترف بأخطائه،
وذكياً فيستفيد منها ،
وقوياً فيصححها

alasad68@hotmail.com

أهلا بك أخي الفاضل

أولاً أشكر لك جهودك الواضحة وإصرارك الدؤوب على نشر ما تعتقده ومحاولاتك المتواصلة للتغيير وإضفاء نوع من العمق في الطرح يحرك العقول ويحفز على التفكير ويدعو إلى مجاراة ما تطرحه من رؤا وأفكار .

أولاً : أنا أتفق مع من احتج على صعوبة لغة الموضوع وأنا أعلم يقيناً أن قلمك الذهبي قادر على إيصال الفكرة بطريقة أسهل تصل لأكبر شريحة من الأحباب والمتلقين .

ثانياً : عند الرغبة في التغيير ، فإن أدواتنا وأطروحاتنا يجب أن تكون مباشرة وتستهدف الخلل ، فعندما نذهب إلى الطبيب لا يهمنا أسماء الأمراض أو حديث الطبيب الذي يشخص به الحالة ويصف خفاياها بمصطلحات قد تزيد من نفورنا منه ، ما يهمنا هو العلاج وكيفية استخدامه .

ثالثاً : العقل العربي وما أدراك ما العقل العربي ، العقل العربي يا صاحبي عقل مكبل ومحاصر ومرعوب ومسكون أيضاً بالكثير من الأفكار التي لا مجال لأن يكون فيه متسع لغيرها . لقد ذكرت في شرحك الكثير مما أريد أن أقوله ولكني أحب أن أضيف إلى أن ألإسلام قد أتاح للعقل التحليق من خلال التفكر ولكن أعداء هذا المنهج يحاولون أن يكون هذا التحليق لهم فقط وأن قدر البقية الباقية من العامة أن يتلقفو ما يقذفون به من أفكار يجب عليهم أخذها والعمل بها بدون إعمال العقل وتدخل المنطق متحججين ببعض التوجيهات الدينية التي يفسرونها على ما يتمنون ويوجهوننا بها حسب المصلحة .

العقل العربي يعيش الكثير من التناقضات الدينية والإجتماعية والتعليمية من عادات وتقاليد وأعراف تجعل حوله سياجاً عالياً جداً لا يستطيع القفز من فوقه ، بل مستحيل أن يقفز والحل الوحيد هو إزالة هذا السياج .

والدور مناط بأصحاب الأفكار والأهداف النبيلة والمخلصة التي تسعى إلى إحداث التغيير المطلوب ، وتعلم ويعلم الجميع بأن هنالك دائماً مقاومة للتغيير نعترف بها جميعاً وعلى جميع الأصعدة ، ولكن يجب أن يكون هنالك قيادة واعية لهذا التغيير تعرف أدواته وتحسن تنفيذه ، قيادة تحافظ على وسطية هذا التغيير وتمسك بزمامه لتحقيق الأهداف المرجوة والتي تعود بالنفع على المجتمع وعلى الوطن وعلى المواطن .

إذن فمن واجب أفكارنا وأهدافنا النبيلة علينا أن نحافظ عليها وأن نرعاها وأن نحاول تجنب كل ما قد يعترض طريقها من عقبات ، وأن نحاول أن نتحلى بالصبر والحكمة في نشر ما نريد وعندها سوف نجد أننا حققنا الهدف المنشود بإذن الله .

أعذرني على الإطالة ولكنها كلمات ضاق بها صدري وأحسست أن هذا هو مكانها

__________________

على المرء أن يكون عظيماً فيعترف بأخطائه،
وذكياً فيستفيد منها ،
وقوياً فيصححها

alasad68@hotmail.com

أهلا بك أخي الفاضل

أولاً أشكر لك جهودك الواضحة وإصرارك الدؤوب على نشر ما تعتقده ومحاولاتك المتواصلة للتغيير وإضفاء نوع من العمق في الطرح يحرك العقول ويحفز على التفكير ويدعو إلى مجاراة ما تطرحه من رؤا وأفكار .

أولاً : أنا أتفق مع من احتج على صعوبة لغة الموضوع وأنا أعلم يقيناً أن قلمك الذهبي قادر على إيصال الفكرة بطريقة أسهل تصل لأكبر شريحة من الأحباب والمتلقين .

ثانياً : عند الرغبة في التغيير ، فإن أدواتنا وأطروحاتنا يجب أن تكون مباشرة وتستهدف الخلل ، فعندما نذهب إلى الطبيب لا يهمنا أسماء الأمراض أو حديث الطبيب الذي يشخص به الحالة ويصف خفاياها بمصطلحات قد تزيد من نفورنا منه ، ما يهمنا هو العلاج وكيفية استخدامه .

ثالثاً : العقل العربي وما أدراك ما العقل العربي ، العقل العربي يا صاحبي عقل مكبل ومحاصر ومرعوب ومسكون أيضاً بالكثير من الأفكار التي لا مجال لأن يكون فيه متسع لغيرها . لقد ذكرت في شرحك الكثير مما أريد أن أقوله ولكني أحب أن أضيف إلى أن ألإسلام قد أتاح للعقل التحليق من خلال التفكر ولكن أعداء هذا المنهج يحاولون أن يكون هذا التحليق لهم فقط وأن قدر البقية الباقية من العامة أن يتلقفو ما يقذفون به من أفكار يجب عليهم أخذها والعمل بها بدون إعمال العقل وتدخل المنطق متحججين ببعض التوجيهات الدينية التي يفسرونها على ما يتمنون ويوجهوننا بها حسب المصلحة .

العقل العربي يعيش الكثير من التناقضات الدينية والإجتماعية والتعليمية من عادات وتقاليد وأعراف تجعل حوله سياجاً عالياً جداً لا يستطيع القفز من فوقه ، بل مستحيل أن يقفز والحل الوحيد هو إزالة هذا السياج .

والدور مناط بأصحاب الأفكار والأهداف النبيلة والمخلصة التي تسعى إلى إحداث التغيير المطلوب ، وتعلم ويعلم الجميع بأن هنالك دائماً مقاومة للتغيير نعترف بها جميعاً وعلى جميع الأصعدة ، ولكن يجب أن يكون هنالك قيادة واعية لهذا التغيير تعرف أدواته وتحسن تنفيذه ، قيادة تحافظ على وسطية هذا التغيير وتمسك بزمامه لتحقيق الأهداف المرجوة والتي تعود بالنفع على المجتمع وعلى الوطن وعلى المواطن .

إذن فمن واجب أفكارنا وأهدافنا النبيلة علينا أن نحافظ عليها وأن نرعاها وأن نحاول تجنب كل ما قد يعترض طريقها من عقبات ، وأن نحاول أن نتحلى بالصبر والحكمة في نشر ما نريد وعندها سوف نجد أننا حققنا الهدف المنشود بإذن الله .

أعذرني على الإطالة ولكنها كلمات ضاق بها صدري وأحسست أن هذا هو مكانها

__________________

على المرء أن يكون عظيماً فيعترف بأخطائه،
وذكياً فيستفيد منها ،
وقوياً فيصححها

alasad68@hotmail.com

أهلا بك أخي الفاضل

أولاً أشكر لك جهودك الواضحة وإصرارك الدؤوب على نشر ما تعتقده ومحاولاتك المتواصلة للتغيير وإضفاء نوع من العمق في الطرح يحرك العقول ويحفز على التفكير ويدعو إلى مجاراة ما تطرحه من رؤا وأفكار .

أولاً : أنا أتفق مع من احتج على صعوبة لغة الموضوع وأنا أعلم يقيناً أن قلمك الذهبي قادر على إيصال الفكرة بطريقة أسهل تصل لأكبر شريحة من الأحباب والمتلقين .

ثانياً : عند الرغبة في التغيير ، فإن أدواتنا وأطروحاتنا يجب أن تكون مباشرة وتستهدف الخلل ، فعندما نذهب إلى الطبيب لا يهمنا أسماء الأمراض أو حديث الطبيب الذي يشخص به الحالة ويصف خفاياها بمصطلحات قد تزيد من نفورنا منه ، ما يهمنا هو العلاج وكيفية استخدامه .

ثالثاً : العقل العربي وما أدراك ما العقل العربي ، العقل العربي يا صاحبي عقل مكبل ومحاصر ومرعوب ومسكون أيضاً بالكثير من الأفكار التي لا مجال لأن يكون فيه متسع لغيرها . لقد ذكرت في شرحك الكثير مما أريد أن أقوله ولكني أحب أن أضيف إلى أن ألإسلام قد أتاح للعقل التحليق من خلال التفكر ولكن أعداء هذا المنهج يحاولون أن يكون هذا التحليق لهم فقط وأن قدر البقية الباقية من العامة أن يتلقفو ما يقذفون به من أفكار يجب عليهم أخذها والعمل بها بدون إعمال العقل وتدخل المنطق متحججين ببعض التوجيهات الدينية التي يفسرونها على ما يتمنون ويوجهوننا بها حسب المصلحة .

العقل العربي يعيش الكثير من التناقضات الدينية والإجتماعية والتعليمية من عادات وتقاليد وأعراف تجعل حوله سياجاً عالياً جداً لا يستطيع القفز من فوقه ، بل مستحيل أن يقفز والحل الوحيد هو إزالة هذا السياج .

والدور مناط بأصحاب الأفكار والأهداف النبيلة والمخلصة التي تسعى إلى إحداث التغيير المطلوب ، وتعلم ويعلم الجميع بأن هنالك دائماً مقاومة للتغيير نعترف بها جميعاً وعلى جميع الأصعدة ، ولكن يجب أن يكون هنالك قيادة واعية لهذا التغيير تعرف أدواته وتحسن تنفيذه ، قيادة تحافظ على وسطية هذا التغيير وتمسك بزمامه لتحقيق الأهداف المرجوة والتي تعود بالنفع على المجتمع وعلى الوطن وعلى المواطن .

إذن فمن واجب أفكارنا وأهدافنا النبيلة علينا أن نحافظ عليها وأن نرعاها وأن نحاول تجنب كل ما قد يعترض طريقها من عقبات ، وأن نحاول أن نتحلى بالصبر والحكمة في نشر ما نريد وعندها سوف نجد أننا حققنا الهدف المنشود بإذن الله .

أعذرني على الإطالة ولكنها كلمات ضاق بها صدري وأحسست أن هذا هو مكانها

__________________

على المرء أن يكون عظيماً فيعترف بأخطائه،
وذكياً فيستفيد منها ،
وقوياً فيصححها

alasad68@hotmail.com