سلطان بن علي الخاطري يحدد شروط الكتابة في الانساب

بسم الله الرحمن الرحيم

الأخوة مدير ومشرفي و أعضاء ( مجالس قحطان) الكريمة اسعد الله أيامكم بخير وسهاله ، ومبارك عليكم الشهر ،يطيب لي ان أشارك معكم برد و اتمنى ان يجد هذا الموضوع آذان صاغية من قبل الذين ينشرون المواضيع من غير دراية ولا علم .
الموضوع الذي سوف أطرحه في مشاركتي الحالية سوف تبين بعض اوجه الخلافات والتي طرحها الوالد ( سلطان بن علي الخاطري ) في معرض حديثه عن تحديد شروط الأنساب والتي تم نشر نصوصها في جريدة البيان .
وقبل أن أباشر في الطرح اود ان أشير إلى صاحب الأسم المستعار والذي يحمل أسم ( الشامسي الأزدي ) وهو الذي يحمل أيضا أسم ( النعيمي الخزرجي ) وهو في هذا المنتدى الطيب يحمل أسم ( النعيمي الأزدي )وخلافه .
فأقول له :
لا تعمم أسماء قبائل قحطانية سواء كانت ازدية او يامية وغيرها ممن تحالف مع قبيلة ( النعيم ) ومنهم ( البوشامس ) و ( البوخريبان ) على أصل ونسب أبناء القبيله الأصليين والذين انحدروا من بادية الشام إلى عمان والأمارات والخليج العربي . لأنهم على انساب أبناء عمومتهم ( السادة النعيم ) هناك . والنعيم قبيلة مشهورة معروفة من بادية الشام إلى بحر العرب وحالها كحال القبائل العربية الأخرى التي دخل فيهم أحلاف من قبائل عربية من غير أصولها ، ونحن نقدر ونحترم شيوخ و أعيان هذه القبائل القحطانية والتي دخلت كحلف مع قبيلة نعيم وصاروا يحملون أسمها وسماتها وعزوتها ووسم وعزل بوشها ، والذي خرج منهم فرسان وشعراء في القبيلة ، فمن الأجحاف والنكران ان يقوم أبناء هذه القبائل المتحالفة مع قبيلة النعيم منذ القدم ، ان يعمموا أزدية وقحطانية النعيم على العموم في وقتنا المعاصر ، ويتحدثوا بالنيابة عن شيوخ و أعيان وشعراء و أبناء القبيله والذين هم من أصل واحد ألا وهو ( الساده النعيم الحسينيين ) وباقي أبناء عمومتهم الأقربين والأبعدين ، لآن هذا الأمر يتعارض مع نسب وتراث وتاريخ هذه القبيله ، وقد قال الله تعالى في محكم التنزيل :
{ أدعوهم لإأبائهم }
وهذا الكلام يتعارض مع أبسط قواعد وشروط علم الأنساب والتي منها :
{ قد ينظم الرجل إلى غير قبيلته بالحلف والمولاة فينسب إليهم فيقال : فلان حليف بني فلان أو مولاهم }
ومنها :
{ إذا كان الرجل من قبيلة ثم دخل في قبيلة أخرى ، جاز ان ينسب إلى قبيلته الأولى ، و ان ينسب إلى القبيلة الثانية التي دخل فيها ، و ان ينسب إليهما جميعا }
كقولنا : اليامي ثم النعيمي أو النعيمي ثم اليامي ، او الأزدي ثم الشامسي أو الشامسي ثم الأزدي ، ولا يجوز لهم ان يقرنوا القبيله التي تحالفوا معها بأسم قبيلتهم التي انخزلوا عنها كقولهم ( الشامسي الأزدي ) أو ( النعيمي الخزرجي ) ،وما شابه ذلك لأنه مخالف لقواعد الأنساب وقواعده وشروطه . فنحن لا نعرف ان الشامسي او النعيمي والذين هم أبناء عمومة ويجمعهم نسب واحد يرجعون إلى الأزد أو يام أو الخزرج على عمومهم ، بل هم على انساب ابناء عمومتهم من السادة النعيم في الشام والعراق . وان الأزدي واليامي والقضاعي والتميمي والشمري والوائلي والعليلي والمنصوري والكعبي دخلوا في القبيلة حلفاء لشيوخ و أفخذ وعشائر القبيلة الأساسيين . ولذا نرجوا من أخوتنا الأعزاء أبناء قبيلة النعيم بالحلف عندما يذكرون أصل ونسب القبيلة ان يذكروها بشكل صحيح ،و ان لا ينسبوا القبيلة إلى غير أصولها .

نأتي إلى موضوعنا الرئيسي
في معرض حديثه عن شروط الكتابة في الأنساب يقول الشيخ سلطان بن علي الخاطري عندما سئل عن التعريف عن فخايذ الخواطر ، فقال :
{ نعم أعدهم لك ، فخايذ الخواطر منهم ( المسافره وواحدهم مسافري ) منهم الكيابيل ( كيبالي ) منهم البثرات بالبثرة ، المشامله ( بني شميل ) ( بن حناوي ) ، المضاوية ( بن ضاوي ) بعد نعتبر بهم خواطر ما نظهر حد ، هذيله اللي هم الفخايذ السوى } انتهى قوله .
( المصدر : جريدة البيان / باب مرايا / تاريخ 4 - شعبان -1428 ، الموافق : 17 - 8 - 2007 ، العدد 9921 }
فكان الرد من أمير فخيذة المسافره ( حمد بن ضبعون المسافري ) في جريدة البيان أيضا حيث تحدث عن فخيذة المسافره بعد مقابلة معه ، وهذه نص المقابلة :

« المسافرة » قبيلة لا يسافر أهلها كثيراً

القبيلة من المزايا التي يتمتع بها مجتمع دولة الإمارات العربية المتحدة ولاتزال تشكل حضورا قويا بل تكاد تكون الرقم الصعب الذي لا يمكن تجاوزه في التشكيلة الاجتماعية وبفضلها يستمد المجتمع تماسكه وصلابته في مواجهة المتغيرات بمختلف أشكالها.
والى جانب القبائل العديدة ذائعة الصيت في مجتمع الدولة نجد قبيلة (المسافرة) التي يقيم العدد الأكبر من أفرادها في إمارة رأس الخيمة بينما تتوزع فروعها في مناطق أخرى مثل العين، الفقع، الذيد، العوير وعجمان إلى جانب أن للقبيلة أبناء عمومة في العراق وقطر. يقول أمير القبيلة حمد ضبعون المسافري: بالنسبة لنا كقبيلة منتشرة في العديد من مناطق الدولة لنا وجود يسعدنا كثيرا في قبيلتي المناصير وبني كتب لكن المهم هو ان قبيلتنا التي جاءت تسميتها نسبة لجدنا الأول( مسافر) وليس كما يزعم الآخرون نتيجة لكثرة أسفار أبنائها تتكون من الكواسب وفرع عيال حمد الذي يتألف بدوره من بن سعيد، بن طارش، عيال خلفان، بالإضافة لفرع بن مايد، بن علي، بن مسافر وبن سالمين، البراهيم ومنهم عيال هزيم.
وبالرغم من أن الأمير حمد المسافري تخطى عمره السبعين عاما فهو لا يزال يجلس على سدة القبيلة يمارس مهامه بعزيمة قوية وروح مسؤولة لا تكل ولا تمل في سبيل خدمة الجميع وعندما أجمع أبناء قبيلته على اختياره ليكون أميرا لهم كان نتيجة لتميزه عن غيره بمواصفات القائد والمتمثلة في الحكمة والذكاء الفطري والرغبة الجامحة في خدمة الجميع والثقة المؤهلة له لاحتواء الخلافات داخل القبيلة أو خارجها إلى جانب معرفته الواسعة بالشأن القبلي في المنطقة بأسرها.
ويوضح أمير المسافرة أن قبيلتهم الأم هي المعروفة باسم (البوشامس) المنحدرة من ( نعيم) والتي تقيم في منطقة العين ونتيجة لأن حياة الناس آنذاك كان يغلب عليها طابع البداوة أي عدم الاستقرار في مكان محدد فقد غادر أبناء المسافرة ديرتهم الأم على ظهور ركابهم بحثا عن المرعى والماء .
ونتيجة لتلك الرحلات توزعت أفرعها في كل اتجاه تاركة جذورها في موطنها الأصلي في العين. وكما هي حال أهل القبائل البدوية التي تميز ركابها غيرها بوسم خاص ترسمه على أفخاذها أو رقابها فان قبيلة المسافرة كانت توسم بما يعرف بالشاهد والمشعاب، بالإضافة لوضع فروق لأفخذ القبيلة.
وحينما توثقت صلة القبائل مع مرور الوقت ببعضها البعض بل تداخلت وتصاهرت وارتبطت بعلاقات صداقة وأخوة مبنية على المصالح المشتركة كان لقبيلة المسافرة نصيب كبير من ذلك اذ توطدت علاقتها مع قبائل مثل بني كتب، الخواطر وال علي والغفلة والكيابيل والحبوس والمزاريع والزعاب. ويقول المسافري: في الحقيقة فان ترابط القبائل مع بعضها البعض بلغ ذروته بفضل الجهد المخلص الذي قام به منذ أمد بعيد قائد دولتنا المغفور له ـ بإذن الله ـ المرحوم الشيخ زايد بن سلطان آل نهيان الذي تمكن بحكمته القيادية البدوية من لم شمل القبائل كلها وتحقيق التآخي بينها تحت مظلة دولة الاتحاد فنجح بتوفيق من الله في تأسيس مجتمع متصالح ومتعاضد إلى الحد الذي جعل الأولوية دائما تكون للوطن.
ومن حسن الحظ فان المسافرة الذين لا يزالون على صلة وثيقة لم تنقطع بالجمال يقفون بصلابة في مواجهة المتغيرات الداخلية على المجتمع عدا ما ينفعهم في دينهم ودنياهم ويحمون أنفسهم منها بالتمسك بعاداتهم وتقاليدهم العربية الأصيلة.
سليمان الماحي- تصوير: محمد حنيف
{ المصدر جريدة البيان / 6 أكتوبر 2007 ، 24 رمضان 1428 هـ ـ العدد 9971، أنوار رمضان }
ومن خلال هذه المقابله يوضح ( حمد بن ضبعون المسافري ) أن فخيذة المسافره هم من آلبوشامس من نعيم وليسوا من أفخذ قبيلة الخواطر و ان العلاقة معهم لا تتعدا الجوار والمصاهرة مع تواجد أفرع لهم في قبيلة بني قتب والمناصير أيضا وباقي القبائل .
والملفت للنظر أيضا أن أسم فخيذة المسافره ترجع إلى جد لهم أسمه ( مسافر ) وليس كما يزعم البعض ان التسمية جاءت من كثرة الأسفار و ان لهم ابناء عم في العراق .
وقد وجدت ان آل مسافر في العراق هم من آل البيت ويرجعون بنسبهم السادة الغوالب من ذرية موسى المبرقع بن محمد الجواد بن علي الرضا بن موسى الكاظم
وكذلك يوجد السيد مسافر وهو من السادة ( آل درويش ) من ذرية السيد جعفر الخواري بن موسى الكاظم ، وهم أبناء عم السادة الفواتك في بادية المدينة المنورة
وكذلك يوجد السيد مسافر وهو من السادة البدور من ذرية علي الرضا بن موسى الكاظم .
{ المصدر - تحفة الأزهار - للسيد ضامن بن شدقم الحسيني - سنة 1090 هـ}
وكذلك يوجد آل مسافر وهم من بني شيبة القرشيين
ويوجد آل مسافر في هوازن المضرية العدنانية .
و الأمر الملفت للنظر ان الشيخ سلطان بن علي الخاطري أقر في المقابلة التي جرت معه ان للنعيم تواجد في العراق وفي السعودية وفي قطر و انهم اتوا من هناك
و ذكر ان سبب تسمية الخواطر هي من الخطر وهذا الكلام يعارضه الكثير من أبناء قبيلة الخواطر انفسهم فهم يقولون ان تسمية نسبة إلى جد قديم أسمه ( خاطر ) ومن أعيانهم وشيوخهم الشيخ { عبدالله بن راشد بن خاطر بالصدريه الخاطري } و الملقب ( راعي الحقيبا ) والحقيبا سيف أشتهر به الشيخ ( عبدالله بن راشد ) وهو الذي انفصل بالجزء الاكبر من القبيلة وببعض أبناء عمومتهم من آل بوشامس وأل بوخريبان وتوجه بهم الى مناطق الشمال واستقر بهم المقام بها
{ المصدر موقع قبيلة نعيم }
والبعض يقولون ان التسمية نتيجة لقب لقب به أحد كبارهم من قوم بالصدرية .
والعجيب أن الوالد ( سلطان بن علي الخاطري ) اتى على أفخذ قبيلة الخواطر ولم يذكر ( الصدارا ) وهم ركن ركين و أساس متين في تكوين قبيلة الخواطر ؟؟؟؟ و أنهم الشيوخ فيها .
{ المصدر موقع قبيلة نعيم }
و انه نسب نعيم إلى الخزرج وقال ( من العدنانية ) وهذا غير صحيح لإن الخزرج من الأزد القحطانية .
وهذه المقوله من الوالد ( سلطان بن علي الخاطري ) حفظه الله تتنافى مع حجم العنوان الذي وضع أعلى مقاله المنشور في جريدة البيان .
ويقول أيضا انه يملك مشجرة نسب ، بينما توقف عند ذكر جده الكبير عبيد بن علي فقط ولم يكمل باقي النسبه ، فالمشجرة تحتوي على أسماء الأبناء و آباء الأبناء و اجدادهم و أجداد الأجداد إلى ان تصل السلسلة إلى جد القبيلة ، وهذا الأمر لايمتلكه الشيخ سلطان بن علي ، فالمشجره يجب ان تستوفي جميع الأمور .
يقول السيد { يوسف بن عبدالله جمل الليل الحسيني } في كتابه { دراسات في علم الأنساب } باب تدوين النسب صفحة 321 :
{ وقد سمي بهذه لشبهه بالشجرة القائمة على عروشها ، فأغصانها كأغصانها ، و افنانها كأفنانها وقائمها كقائمها ومتهدلها كمتهدلها ، وعروقها كعرزقها وبسوقها كبسوقها ، وفي التشجير يبتدأ فيه بالبطن الأسفل ثم يترقى أبا فأبا إلى البطن الأعلى } .
{ الأصيل في قواعد النسب او الأصيل في الأنساب -لأبن الطقطقي - وهو محمد بن تاج الدين علي الحسيني - ولد سنة 709 هـ }
والذي يريد ان يأسس مشجرة نسب لقبيلته أو فخذه او عشيرت أو اسرته يجب ان يتقيد بهذه الشروط :
1 . الأصل : هو سفلي كل شيئ ، وهو ما بني عليه كأساس البيت .
2 . الأيكه : وهي كناية عن الشجرة العظيمة الملتفة كثيرة الفروع والأغصان وبالنسبة للمشجرات هم الجماعة الكثيرون المنتمون إلى رجل واحد .
3 . الأسباط : جمع سبط ولد الولد والقبيلة والشجرة كثيرة الأغصان المتدلية وكذلك تغلب كلمة السبط على ولد البنت .
4 . الأحفاد : وهم اولاد الرجل وبناته و اولاد الولاد وما تناسلوا وتعاقبوا .
5 . الغصون : ما تشعب من ساق الشجرة وعلوها
ودقتها وغلاظها .
6 . القضيب : ما طال وبسط من أغصان الشجرة ز
7 . الأفنون : هو الغصن الملتف وهو طرف ما يكون من أعلى الشجرة .
8 . الفروع : جمع فرع وفرع كل شيئ أعلاه وتفرعت أغصان الشجرة : أي كثرت .
9 . الحبوب : جمع حبة وهي كناية عن الأولاد .
وهذا نموذج عن شجرة نسب :

فإذا حققت هذه الشروط فبإمكان الشخص ان يعمل مشجرة لنسب قبيلته او عشيرت او اسرته .
اما إذا توقف الشخص عند الجد الأول او الثاني أو الثالث او الرابع أو الخامس فلا يقال انه يمتلك مشجرة نسب لأن الأصل من تاسيسها هو صلة الأبناء بالآباء والأجداد و أجداد الأجداد حتى الوصول إلى الجد المؤسس لهذه القبيله .
كتبه الموضوع أحمد بن راشد الشامسي النعيمي

ملاحظه :
إن من المعيب والمستنكر ان يقوم ( الشامسي الأزدي ) بنشر أمثال هذه المقالات والتي تثير الحساسية بين أبناء القبيلة الواحدة في المنتديات كافة ، وما ذاك إلا لغرض في نفس يعقوب ، وللعلم أن أبناء قبيلة الخواطر مستائين من هذه النقولات من قبل أفراد محسوبين للأسف على قبيلة نعيم ، و إن مثل هذه النقولات الغير مدروسة تحتاج إلى وقت لكي تظهر الصورة جلية ، فهناك أبحاث ودروس مطولة يقوم بها أبناء القبيلة الغيورين على أصولهم و انسابهم لكي يبينوا الغث من السمين ، ويبينوا من هم أبناء القبيلة الأصليين ذوي النسب الواحد ومن هم أبناء العشائر والأسر العربية الأخرى والتي تحالفت مع قبيلة نعيم وحملوا موروثها الثقافي والتاريخي والنسبي .
فلهؤلاء الأخوة نقول اتقوا الله ولا تقولوا إلا حقا ، وقد علمتم ان الله تعالى يقول في محكم التنزيل :
{ ادعوهم لآبائهم }
فلا يجوز لفرد من أفراد قبيلة النعيم ممن تحالفوا مع القبيلة أن يسوق ويروج امثال هذا الكلام في المنتديات دون الرجوع إلى المصادر الأساسية في القبيلة .
فهناك الشيوخ والأعيان وكبار السن العارفين بأصول القبيلة وفروعها واماكن سكناهم القديمة واماكن هجراتهم وتاريخهم وموروثهم القبلي ‘ هؤلاء هم مرجع القبيلة وليس من أفراد مغمورين لا يعرفون من علم النسب إلا أسمه .
ولذلك وجب التنويه والتنبيه لمثل هذه الأمور .
و اني اشكر مدير ومشرفي و أعضاء ( مجالس قحطان ) الكرام على سعة صدورهم وتفهمهم للمواضيع والتي تتحدث عن القبائل العربية الأخرى ، فلهم مني الشكر والعرفان على كرم ضيافتهم المعهودة فيهم .
وفقكم الله إلى ما فيه الخير والسداد .