السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

شكرا لك اخي حسين على هذا الموضوع المميز والذي
تتحدث فيه الاصلاح القبلي ومايدور فيه من مبالغات

سوف تكون مشاركتي معك في هذا الموضوع اجابات فقط للإستفسارات مع بعض الأسئلة والتعليق

هل تؤيد استمرار الجيرة بوضعها الحالي؟
نعم ، ولكن ماذا تقصد بوضعها الحالي لأن الجيره كما تعلم مختلفة من قبيلة الى اخرى
ومدتها ونوعها فتجد بعض القبائل من قبائل قحطان لا يفرق بين مدة ضربة العصا وضربة السكين والدم (القتل)

هل تؤيد تغيير نظام الجيرة حسباً للظروف الراهنة؟
لا

هل تؤيد إلغاء الجيرة نهائياً؟
لا ، لأن الجيرة تمنع من حدوث مشاكل الثأر بعد النشب
فإذا تجور الشخص الى قبيلة أخرى بعد فعله لن يتم الأعتداء عليه لحين اتمام الصلح

هل اغلب الاصلاحات القبلية التي تمت واقعية في نظرك؟
لا ، فالبعض منها تجد فيه ظلم .

هل تؤيد وضع حد اعلى وادنى من المبالغ لكل قضية؟
نعم

هل تؤيد الاصلاح القبلي بشكل عام؟
نعم

هل تؤيد إحالة القضايا إلى الشرع بدون تدخل قبلي؟
نوعاً ما

هل تؤيد منع ضرب "المعفي" نهائياً؟
نعم لأنه لا ناقة له ولا جمل ، فلا ذنب له في القضيه
وأذكر انه توجد فتوى من هيئة كبار العلماء تحرم ضربة المعفي
وسوف أحاول بإذن الله وضعها هنا .

هل تعتقد ان الشيوخ والاعيان يبالغون في تحديد المبالغ؟
نوعاً ما ، ولكن غالباً تجدهم يحرصون على حل القضيه بالطرق المناسبه والمرضيه للطرفين

هل تؤيد الصلح القبلي في قضايا الشرف والمخدرات؟
لا تعليق


أظن ان الاجابات على هذه الأسئله وضحت وجهة نظري
مع ان بعض الأسئلة كان متناقضأ نوعا ما مع الآخر

وعندي سؤال اخير لك ماذا تقصد بحلف المثل والذي يتناقض مع الشرع ؟


وشكرا جزيلا لك

__________________

اقصد الجيرة بكل جوانبها مثل:
المدة
من تشمل الجيرة--- (الاسرة فقط) ام (كل القبيلة) ام ( من هم في الخامس فقط).
مدى مشروعيتها شرعاُ ونظاماُ







دين المثل هو كالتالي:

ان يحلف الشخص قائلاُ:
"والله لو اني بالمثل مثلك إن اجزع مجزعك وابلع مبلعك " او شي قريب من هذا

فهو يحلف على شي في علم الغيب ولا ندري هل يصلح ام لا لو كان في مكان خصمه.

اشكر ك على الاجابة على كل الاسئلة المطروحه

__________________
مجموعة من صوري





مدونتي

تم تثبيت الموضوع

__________________

الاخوة الكرام

ما دام الموضوع تم تثبيته ، فعندي فيه كلمات ارى انها جيدة :

اولا :

ما هو اسمها الحقيقي : اصلاح ام احكام ، وما حقيقتها ؟1 وارجو التأني والتفكير فالفرق كبير وخطير ،،

ثانيا :

ما الاسباب التي احوجتنا الى الاصلاح - الاحكام - القبلية ، وبمبالغة من بين قبائل الجزيرة ، وبطريقة جعلتنا لا نرضى احكام الشريعة ؟! وارجو الا يقول احد انني مبالغ ، فانا ابن بيئة واشاهد باستمرار جنوح عن حكم الشريعة الى هذه الاصلاح القبلية ،،

والجواب باختصار لولا عادات الجاهلية من ثأر ، وردية شان ، وتحمل الجميع تبعات هذه الاحكام - صندوق الجماعة - لما حدثت هذه الاحكام ، بل اصبحت هذه الصورة بكامل حلقاتها " تشجيع للجريمة " كما ذكره لي احد العلماء عتد عرض المسألة عليه ،،

ثالثا :

ما هي الاثار بعيدة المدى لهذه الاصلاح - الاحكام - على ديننا وامننا ونفوسنا ؟!

والجواب : ان لها اثارا محزنة من بطر النفوس للحق ، واختفاء صور الرحمة والتواضع ، والظلم بما تستطيع ، والزهد عن احكام الشريعة ، والشعور بان الانصاف وارضاء النفس في احكام القبيلة لا في احكام هذه الشريعة
وغير هذا من الاثار ،،

ختاما :

قرأت لاحد العلماء الكرام تفريقا جميلا بين الاصلاح وبين الاحكام القبلية ، وخلاصته بشدة :

1- ان الصلح يقوم به ادنى الناس ممن يرتضيه الطرفين وبلا ضوابط معينة ،،
بينما الحكم القبلي لا يقبل الا من وسيع معرفة بعادات القبايل ، ولا يمكن يتم صلح الا بحضور فلان وفلان وفلان

2- الصلح يتم باي صورة فلا يشترط فيه هيئة ولا طريقة معينة ، بينما الحكم القبلي له هيئات خاصة يمتثلها الخصم ، من ترابط وتذلل وعقل الرجل ... الخ .

3- الصلح ليس له مستمد يستمد احكامه منها ، بل يشترط فيه معرفة المصلح باحكام الشريعة فقط ، ثم يحكم بما رآه ومن دون ظلم او حيف ،،
بينما الحكم القبلي له مستمداته التاصيلية ، من عادات واحكام سابقة وغيرها مما لا يجهله احد .

4- الصلح لا الزام فيه بتاتا ،، بينما الحكم القبلي يقوم الحاكم بطلب حق من المتنازعين في حالة عدم قبول حكمه ، فوهو الزام - وان ادعى احد بانه غير الزام - ،،

هذا ما ذكرته بسرعة خلف لوحة المفاتيح ،، والموضوع موضوع عقدي كبير ، ارجو ان نتفهم هذه المسألة ، ونراجع فيها علماء الشريعة حفاظا على ديننا واخلاقنا ،،

الاخ نسناس

السلام عليكم

اسمها اصلاح وليست احكام.





[color=#CC0033[/quote]



هنا خلط بين الصلح وبين الاحكام العرفية
فالصلح الذي نتكلم عنه يتم بناء على رضاء الطرفين واقبال اهل الجاه للسعي في الصلح.

بينما الاحكام التي يتكلم عنها العالم الذي ذكرته. فهو يقصد ما يصدر من العراف(مقطع الحق)
وهذا يختلف كلياُ عن موضوع حديثنا وهو موضوع آخر اكثر تعقيداُ من هذا.

اشكرك على الاهتمام والمداخلة القيّمة

__________________
مجموعة من صوري





مدونتي

اشرحوا لي قول الرسول صلي الله عليه وسلم ( واذا استجارك فأجره ) وقوله في فتح مكه ( من دخل بيت ابو سفيان فهو آ من)

أما الحديث الاول فلا ادري وقد يكون عاما سواءا كان المستجير مخطئا ويريد ان يسلم حتى يحكم الشرع أو كان المستجير خائفا من الاعتداء عليه ابتداءا

الحديث الثاني فيه تطييب لخاطر ابي سفيان فقط وذلك لانه كان من كبار اهل مكه ويحب ان يتفرد بشيء والرسول يعلم نفسيته فاراد ان يتألف قلبه. و المعلوم ان الرسول الرسول صلي الله عليه وسلم قد قال ومن دخل البيت فهو امن ومن اغلق عليه داره فهو امن او كما

مروان

الاخ مروان
السلام عليكم

اقدر لك شرحك وتوضيحك ونطمح للمزيد

__________________
مجموعة من صوري





مدونتي

اخي جلجاب او جلحاب لانها مختلفة في المعرف وفي التوقيع

عموما

- الجيرة للكافر حتى يسمع كلام الله او يبلغ مامنه ،
- الجيرة حماية لمن عنده حق عام ، وليس مدانا باعتداء خاص على دم احد ، اما هذه فحماية للمعتدي من اصحاب الحق مما يسهل الاعتداء من السفهاء ثم التجور ،،
- الجيرة تكون للحاكم فقط - صاحب السلطة والمنع والحماية- ، ولهذا يقول علماؤنا ان هذه الجيرة باطلة لانها ولاية داخل ولاية - يعني حكومة داخل حكومة -

وعند اطلاعك على فتاوى العلماء ، تعرف الفرق جيدا ،،

وفقك الله اخي ، ونفع بك ،،

الاخ نسناس
السلام عليكم

مداخلة جميلة ورد جميل
وان كان هناك خلاف ايضاُ حول بعض النقاط.
فالبعض يقول بشرعية الجيرة حتى تصل الى ايدي الدولة. وهذه نقطة مهمه.
ارجوا ان تزودنا برابط للفتاوي او صور منها اذا كان لديك شي بهذا الخصوص
وفق الله الجميع

__________________
مجموعة من صوري





مدونتي