|
مواطن عبس وذبيان أصحاب داحس والغبراء
مواطن عبس وذبيان أصحاب داحس والغبراء الذي يقرأ أخبار وفود القبائل العربية على رسول الله صلى الله عليه وسلم سنة الوفود, وأخبار حروب الردة, والأقطار التي وطئتها جيوش أبي بكر لحرب المرتدين، يتعرف على مواطن كثير من بطون القبائل العربية، ولو أن مؤرخينا الأوائل حين دوّنوا لأيام العرب في الجاهلية, رجعوا لأحداث البعثة المحمدية وأخبار الردة, للتعرف على مواطن القبائل العربية, بدلاً من الاستشهاد بأسماء المواضع الواردة في الشعر الجاهلي، سيما والأمكنة تتسامى, فيكون الاسم الواحد في أكثر من قطر، لما كان هذا الخلط في مواطن أحداث الجاهلية وأخبارها، لهذا السبب لا أجد لي مندوحة في بحثي عن مواطن عبس وذبيان, من استعراض بعض أخبار حروب الردة, قبل تطبيق منهاجي البحثي المبين في البحث المعنون –امرؤ القيس كان ملكاً على عسير-. روى عمر بن شبة في تاريخ المدينة, أن وفد غطفان قدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم سنة الوفود, فأراد أن يستعمل عليهم رجلاً منهم, فتنافسوا الإمرة, فولى عيينة بن حصن على بني فزارة، والحارث بن عوف على بني مرة ونعيم بن مسعود على أشجع، وعبدالله بن عمرو بن سبيع الثعلبي على ثعلبة ونمير وبني عبدالله بن غطفان . ليس من هذه البطون أي بطن من عبس، والمؤرخون يزعمون أن عبساً مع غطفان بين خيبر والمدينة المنورة, أتراهم كانوا قلة أذلة يتبعون أحد هذه البطون فلم يول عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم رئيساً منهم, هذا يخالف تاريخ عبس ذات الشوكة، أم أنهم لم يكونوا في هذه المواطن فيفدوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم مع أبناء عمومتهم؟, زد على ذلك أن عيينة بن حصن في حروبه مع المسلمين وضدهم, ما قال قط يالبغيض ولا يا لغطفان، دعوة شاملة للحيين عبس وذبيان, ما كان يقول إلا يا لفزارة, وفي هذا رد على من قال إنهم كانوا خلطاء فزارة, لو كانت عبس مع ذبيان, ما كان لعيينة أن يتجاوزهم في دعوته الجاهلية, وفي ردة أسد وغطفان لا نجد ذكراً لعبسي, سيداً كان أو فارساً أو شاعراً، وما من قبيلة تخلوا من واحد من هؤلاء، إلا ما يقال عن أسر الحطيئة الشاعر، ولكن الحطيئة في تعبسه مقال، ألا يدل هذا على أن عبساً التي منها عنترة وقيس بن زهير وغيرهما, لم تكن مع غطفان أعراب المدينة المنورة, ولا مع من ديارهم بين المدينة وخيبر كما ادعى الرواة وتوهم المؤرخون. وذهب بعض المتأخرين إلى أن عبساً كانت في القصيم, اقتناعاً بما قاله الهمداني في صفة جزيرة العرب، وليس للهمداني من حجة أو دليل إلا قول عنترة ابن شداد في معلقته : [poem=font="Simplified Arabic,4,blue,bold,normal" bkcolor="transparent" bkimage="" border="none,medium,gray" type=4 line=0 align=center use=ex num="0,black"] كيف المزار وقد تربع أهلها=بعنيزتين وأهـلنا بالغـليم[/poem] وأول من قال بهذا من المتأخرين الشيخ حمد الجاسر رحمه الله, ولكن أن يظن الجاسر أن لا عنيزة في جزيرة العرب على مر العصور, إلا عنيزة القصيم أمر غير مقبول، سيما وقد ورد في الشعر الذي قيل في حرب خزازى عنيزة اسماً لجبل وليس لمدينة, وفي غير نجد,ومن ذا يقطع يقيناً بعدم وجود عنيزات أخريات دثرت أو تسمت بأسماء أُخَر. وإذا نحن تتبعنا خط سير الجيوش التي وجهها أبو بكر رضي الله عنه لحرب المرتدين, لا نجد ذكراً لعبس في عامة نجد، وفي كتاب العبر وديوان المبتدأ والخبر يقول ابن خلدون: وفي هذه السنة "العاشرة" قدم وفد عبس, قال ابن الكلبي وفد منهم رجل واحد فأسلم, ورجع إلى أهله ومات في الطريق، وفي هذا الخبر ملمح إلى بعد ديار هذا الوافد عن مواطن غطفان آنفة الذكر، وإلا لعرف سبب امتناع قومه عن الوفادة، ولعرف لِمَ لمْ يكن ضمن أحد وفود غطفان الآنف ذكرها؟، سواء ناب عن قومه أو كانت وفادته لخاصة نفسه، والذي يتتبع أخبار غزوات الرسول صلى الله عليه وسلم وسراياه, يتيقن أنه لم يكن بالحجاز حي من عبس ذو شأن، وإن ورد ذكر لعبس في أحداث ما حول المدنية المنورة فلا يخلو من أحد ثلاثة، أما أن يكون مقحماً من الراوي لا دليل عليه, لاقتران اسم عبس في أذهانهم بذبيان، أو أن يكون لأفراد معدودين في بطون غطفان الأخرى حول المدينة وفي خيبر، أو أن يكون لعبس سليم, وهو بطن قليل العدد، وليس لعبس عنترة الغطفانية ذات الشوكة, التي سيتضح لنا أنها في غير هذه المواطن, وتتناثر بطون القبائل العربية في جزيرة العرب على مرّ الدهور, ومن زمن غابر, إذ لا يوجد ما يحول بين القبيلة وتنقلها واستقرارها حيث شاءت, ومجاورتها لمن تشاء, سيما وبين العرب من وشائج القربى, ومن أعراف التحالف والجوار ما يُقرّب القبائل إلى بعضها البعض. نعود للجيوش التي سيرها أبوبكر رضي الله عنه لحرب المرتدين، لقد عقد رضي الله عنه أحد عشر لواءً لقتال المرتدين في نجد وهجر والبحرين واليمن وحضرموت ومهرة وعُمان والأطراف الشمالية الغربية للجزيرة العربية وسأستعرض خبر ستة ألوية من الأحد عشر لواءاً, لحاجتي لذكر المواطن التي وطئتها, والطرق التي سلكتها، وهي جيش خالد بن الوليد، وجيش عكرمة بن أبي جهل، وجيش شرحبيل بن حسنة، وجيش المهاجر بن أبي أمية, وجيش عمرو بن العاص، وجيش العلاء بن الحضرمي، رضوان الله عليهم أجمعين، لقد عقد أبو بكر لخالد وأمره بطليحة الأسدي, فإذا فرغ منه سار إلى مالك بن نويرة بالبُطاح, ولعكرمة وأمره بمسيلمة الكذاب، ولشرحبيل بن حسنة في أثر عكرمة ردءاً له وقال له إذا فرغت فالحق بقضاعة، وللمهاجر وأمره بجنود العنسي ومعونة الأبناء على قيس بن مكشوح المرادي, ثم يسير ومن أعانه من أهل اليمن إلى كندة في حضرموت، وللعلاء بن الحضرمي وأمره بمرتدة البحرين (الدمام والخبر)، وقبل التعرف على القبائل والمواطن التي طرقتها تلك الجيوش, وهل كان بينها عبس عنترة وذبيان النابغة، لابد من الإشارة إلى الخبر الذي أورده الطبري عن أعراب المدينة وموقف أبي بكر منهم، وقد ورد اسم عبس في هذا الخبر مرتين, وفي كلتي المرتين كان فيما أرى مقحماً من الطبري نفسه، حيث ساق الخبر عن رواته ثم قال: واجتمعت ثعلبة بن سعد ومن يليهم من مرة وعبس بالأبرق من الرَّبَذة, ويمضي في رواية الخبر وهو طويل إلى أن يقول : إن أبا بكر أخذ أهل المدينة بحضور المسجد، فلم يلبثوا إلا ثلاثاً حتى طرقوا المدينة غارة مع الليل، فأتبعهم أبو بكر ليلاً إلى ذي حُسىً, فخرج على المسلمين ردء للمرتدين بأنحاء قد نفخوها فدحرجوها في وجوه إبل المسلمين فنفرت بهم إلى المدينة لا تلوي على شيء، ولم يسقط من المسلمين أحد، فظن القوم بالمسلمين الوهن, فبعثوا إلى أهل ذي القَصَّة بالخبر فقدموا إليهم، فبات أبو بكر ليلته يتهيأ, ثم خرج على تعبية من أعجاز ليلته, فما طلع الفجر إلا وهم والعدو على صعيد واحد، فاقتتلوا ليلتهم فما ذر قرن الشمس إلا ولوهم الأدبار، فأتبعهم أبو بكر إلى ذي القَصَّة، فوثب بنو ذبيان وعبس على من فيهم من المسلمين فقتلوهم، والمراد بذبيان هنا من لم يحضروا الحرب هذه وهم فزارة وأشجع, وديارهم بين ديار بني أسد وخيبر، وهنا نتساءل هل ديار عبس مع ثعلبة بن سعد في الرَّبَذة؟, أم مع فزارة عيينة بن حصن في خَيْبر؟، أم في الموضعين كليهما, ثم يقول الطبري إن أبا بكر حرم الرَّبَذة على ذبيان بعد هذه المعركة, فلما انتهت حروب الردة جاءت بنو ثعلبة وهي كانت منازلهم "الرَّبَذة", فقالوا علام نمنع من نزول بلادنا؟, فقال: كذبتم بل هي موهبي ونقذتي، وحمى الأبرق لخيول المسلمين, وأرعى سائر بلاد الرَّبَذة الناس، ثم حماها كلها لصدقات المسلمين، وهذا الخبر يدل على أن عبساً لم تكن بالرَّبَذة وإلا لخاطبوا أبا بكر فيها كما خاطبته ثعلبة، وشاهد آخر على عدم وجود عبس بهذي الديار قول زياد بن حنظلة عن هذه الواقعة: [poem=font="Simplified Arabic,4,blue,bold,normal" bkcolor="transparent" bkimage="" border="none,medium,gray" type=4 line=0 align=center use=ex num="0,black"] ويوم بالأبارق قد شهدنا=على ذبيان يلتهب التهابـا أتيناهم بداهية نسـوفٍ=مع الصديق إذ ترك العتاب[/poem] لم يذكر عبساً ولم يعرض بها، ولو كانت موجودة في هذه المعركة ما سقط ذكرها, فعبس عنترة كانت مكافئة لذبيان في حروب داحس والغبراء, ولنفس الشاعر أبيات ذكر فيها عبساً, ولكنها لا يطمئن القلب إلى صحتها, الأمر المرجح أن جميع البطون الغطفانية في المواضع الآنفة ذمع الصديق إذ ترك العتاببيانية غلب عليها اسم غطفان. ويقول الطبري: ولما فضت عبس وذبيان أرزوا إلى طليحة وقد نزل على بُزاخة، وسنرى بتتبع خبر جيش خالد بن الوليد وما آلت إليه الحرب بينه وبين أسد وغطفان أن اسم عبس مقحم هنا كما أقحم في خبر الرَّبَذة, أحسب الطبري ظن في الخبر نقصاناً, فكيف تذكر ذبيان ولا تذكر عبس معها, وهما في أخبار داحس والغبراء متلازمان؟!, فاحتاط لخبره بإقحام اسم عبس فيه, مخافة أن يكون سقط من الراوي. لا شك أن الجيوش التي سيرها أبو بكر رضي الله عنه كانت قليلة العدد بسبب تفرقها إلى أحد عشر لواءاً، وبسبب قلة العدد كانت الغلبة لمسيلمة الكذاب على جيش عكرمة وشرحبيل من بعده إن صح خبر الطبري، وأشك في صحته فيما يخص شرحبيل على وجه الخصوص, يقول الطبري إن عكرمة بن أبي جهل سار إلى اليمامة وواقع بني حنيفة فنكبوه، فكتب إلى أبي بكر بالذي كان من أمره, فكتب إليه أبو بكر أن لا يرجع فيوهن الناس, وأن يمضي على وجهه فيساند حذيفة وعرفجة, فيقاتل معهما أهل عُمان ومهرة، وإن شغلا فيمضي حتى يلتقي والمهاجر بن أبي أمية باليمن وحضرموت. وأما شرحبيل بن حسنة, فحين وصل اليمامة, يقال إنه أصيب بما أصيب به عكرمة, فكتب إليه أبو بكر أن يقيم حيث هو حتى يلحق به خالد بن الوليد فيجتمعا على حرب مسيلمة, فإذا فرغا منه فيلحق بعمرو بن العاص لحرب قضاعة وأحسب أن إقامته في اليمامة, إلى حين لحق به خالد, تدل على عدم حدوث حرب بينه وبين بني حنيفة, وإلاّ لصابحوه وماسوه وشردوا بجيشه في صحاري نجد جيش مهزوم يتنعم بالإقامة في أرض عدوه خبر فيه وهن؟!, والمرجح أنه أُمر أن لا يبادئهم بحرب. وقد مضى عكرمة كما أمره أبو بكر من اليمامة إلى عمان, فإلى مهرة وحضرموت, فإلى أبين قرب عدن, ولم يرد ذكر لعبس في أي قطر من هذه الأقطار، وقد ورد ذكر لناجية والأزد وراسب وعبدالقيس في حروب عمان وَوجود عبدالقيس في عمان, يؤكد قولي إن بطون القبائل العربية متناثرة في جزيرة العرب منذ أزمنة سحيقة، وجاء النسابون في عصر متأخر, فاختلقوا أنساباً سلسلوها إلى أبينا إسماعيل, وجاء آخرون فسلسلوا انساباً إلى نبي الله هود، دون أن يرجعوا في ذلك إلى كتاب مدوّن, أو حتى نقش في صخر، وبينهم وبين عاد ما لا يقل عن خمسة أو سبعة آلاف سنة, ناهيك عن أن الأسماء التي سلسلوها إلى نبي الله هود لا تبلغ أعمار أجيالهم ربع هذه المدة, والله أعلم إن كان أصحاب المراجع التي أخذت عنها هذه الأنساب خطتها أقلامهم أم دست عليهم من أعدائنا. أما مسير خالد بن الوليد فكان من المدينة المنورة إلى بلاد طيء ونزل أجأ وقيل سلمى، وسار إلى الأُنسر, فاجتمع له من طيء ألف وخمسمائة مقاتل, يتقدمهم عدي بن حاتم "ابن حاتم الطائي"، ومن بلاد طيء سار إلى بُزاخة, حيث اجتمعت أسد وفزارة على طليحة الأسدي، وبعد أن هزم الله أسداً وفزارة أقام خالد بن الوليد أياماً بديار أسد, حتى استتب الأمر, وفاءوا إلى أمر الله, ومن بُزاخة سار إلى الحَوْأب, لقتال سلمى بنت مالك بن حذيفة بن بدر الفزارية, وقد اجتمع إليها قبائل غطفان وهوازن وسليم وأسد وطيء، وبعد هزيمة سلمى سار إلى البُطاح وقد تفرقت عنها يربوع بأمر من مالك بن نويرة، ثم كان ما كان من قصة قتل مالك، ومن البُطاح سار إلى اليمامة للقاء مسيلمة وبني حنيفة، وانضم له في اليمامة شرحبيل بن حسنة، وعسكر مسيلمة من اليمامة بقرية يقال لها عَقْرَباء، لا أظن موضع هذه القرية معروفاً, فلو عرف لوجب بناء سور على قبور ستمائة صحابي قتلوا في هذه المعركة، رضوان الله عليهم وعلى أبي بكر وعامة صحابة رسول الله, فلما فرغ خالد من مسيلمة سار إلى العراق, وعرج على دومة الجندل ولم نسمع في أي قطر من هذه الأقطار التي وطئتها جيوش خالد ذكراً لعبس، فقد ذكرت أسد وغطفان وهوازن وسليم في الحجاز وما حول المدينة، وفي نجد من جبليّ أجا وسلمى, إلى نهاية اليمامة, ذكرت طيء وتميم وبنو حنيفة، وعدم وجود ذكر لعبس في هذه المواطن يؤكد أنها لم تكن بالقصيم كما يدعي الهمداني ومن تلقف هذه الكلمة من المتأخرين،وخلال تتبعي مسير جيش خالد لم أقع على ذكر لبكر بن وائل في اليمامة, ولا في ما بينها وبين جبلي طيء، أقصد شيبان وبني محلم وبني همام الحرث وأسعد وغيرهم, لا أدري إن كان الخطأ مني, أم أنهم سكنوا اليمامة بعد حروب الردة, وبعد الفراغ من مسيلمة لحق شرحبيل بن حسنة بعمرو بن العاص في دومة لحرب قضاعة، والغريب في أمر جيش عمرو بن العاص سكوت المؤرخين عنه حتى لا يعرف عن وقائعه شيئاً، وإذا كانت وجهته دومة الجندل كما قيل, فكيف أن خالد بن الوليد حين فرغ من الحيرة وتوجه إليها وقتل أكيدر بن مالك, كانت دومة في أكمل عدد وعدة, ولم يلتق لا عمرو بن العاص ولا شرحبيل بن حسنة، يغلب على الظن أن وجهة جيش عمرو بن العاص كانت شمال غرب جزيرة العرب, وكذلك شرحبيل, وياقوت الحموي في كتابه – المشترك وضعاً والمفترق صقعاً – يقول إن دومة التي أغار عليها خالد وقتل رئيسها أكيدر كانت في العراق، أي ليس هي دومة الجندل التي في منطقة الجوف أيّ أن هناك دومتان, واحدة في بادية الشام, وأخرى في العراق,كلتاهما تتبع أكيدر بن مالك, أحسب أن انقطاع خبر جيش عمرو بن العاص حمله على هذا القول وأظنه فيها مخطئاً. أما جيش العلاء بن الحضرمي فكانت وجهته مرتدة هجر والبحرين "المنطقة الشرقية", وقد سلك الدهناء, وانضمت إليه جموع من تميم، فلما فرغ من هجر والبحرين, خاض بجيشه البحر إلى دارين " جزيرة البحرين", فقطعوا البحر بالخف والحافر, آية من الله ومِنّة، ومن القبائل التي ورد ذكرها في المواطن التي وطئها جيش العلاء، تميم في اليمامة, وفي هجر والبحرين عبدالقيس وبكر بن وائل وعجل وتيم اللات وعنزة بفتح العين والنون والزُّط والسباجة, والسباجة قوم من السند يستأجرون للحرب ثم سكنوا تلك الديار، أما الزُّط فناس من الهند استوطنوا الساحل الغربي للخليج العربي, وهم حرفيون في الغالب, وبكر بن وائل وعبدالقيس في هجر والبحرين يعرفون بربيعة، ولذلك يخطئ البعض فينسب أحداث تغلب في الجاهلية إلى هذا القطر، وليس من تغلب أحد بالساحل الغربي للخليج العربي، إنما هم في سراة وتهامة عسير إلى قرب حلي بن يعقوب, وفي شمال مقاطعة جيزان, وفي الجزيرة الفراتية بين الشام والعراق, ويلاحظ من أسماء القبائل آنفة الذكر أن ليس منها عبسي واحد. أما المهاجر بن أبي أمية فقد فصل من المدينة إلى مكة, ثم إلى الطائف, ثم مضى قاصداً اليمن وحضرموت, حتى حاذى نجران، وكان سبقه إلى نجران جرير ابن عبدالله, حيث فل في طريقة جموع المرتدين غضباً لذى الخلصة, من خثعم وبجيلة وأزد شنوءة, ومن تأشب لهم من الأزد والقبائل الأخرى "جميع هذه القبائل في عسير وما حولها"، "من جبل شمرخ إلى جبل الصحن وما سامتها من تهامة", ولما حاذى المهاجر نجران انضم إليه جرير, وسار المهاجر حتى جاوز صنعاء, وتعقب الفالة اللحجية التي كانت تعيث في اليمن فساداً، وقد ورد ذكر لقبائل عربية عديدة في البلدان التي مر بها المهاجر أو جرير بن عبدالله، منها خثعم وبجيلة وأزد شنوءة والأزد وبني الحارث وكندة وغيرهم، ولم يرد ذكر لأي بطن من بطون عبس في البلدان التي وطئتها جيوش المهاجر وجرير بن عبدالله من المدينة إلى الطائف مروراً بمكة فإلى صنعاء فإلى حضر موت. الأقطار التي وطئتها الجيوش الإسلامية في حروب الردة وسلف بيانها تشمل عامة هضبة نجد, والساحل الغربي للخليج العربي, وجبال السروات, ومهرة وعمان, وحضرموت والشحر، أما تهامة فلم تكن بها ردة, إلا ما كان من مدلج في تهامة الحجاز, وكان عليهم عتّاب بن أُسيد, وقد ركب من ارتد بمن ثبت على إسلامه وأعادهم إلى الجادة, كذلك ما كان من عك ومن تأشب إليهم من الأشعريين وعرفوا بالأخابث, وأرضهم زبيد وصُحار "سحار" وما حولها في الجمهورية العربية اليمنية، وكان عليهم الطاهر بن أبي هالة, فركب من ارتد بمن ثبت على إسلامه, وقتلهم شر قتلة, ولم يرد ذكر لعبس لا مع مدلج ولا مع عك والأشاعرة. وإذا كنّا قد تبينا من واقع إستعراضنا لحروب الردة عدم وجود قبيلة عبس في أي من الأقطار آنفة الذكر, فاحتمال أن تكون في قُطْرٍ لم تكن فيه ردة ولم تطئه جيوش أبي بكر هو المرجح، لذا تبدَّى لي أن أستعرض مواطن كل قبيلة اسمها عبس أو ذبيان في وقتنا الحاضر, أو في اسمها ما يشير إلى أحد الاسمين ثم أطبق أسس بحثي التي بينتها في مقالي عن مملكة حجر بن عمرو الكندي, لعلنا نجد موطناً تنطبق عليه دلالات شعر القبيلتين، فيكون حكمنا عليه أنه موطن عبس عنترة وذبيان النابغة بمنطق يقر به العقل, لأن الاستشهاد فقط بأسماء المواضع يدخلنا في جدل لا ينتهي, كل سيقول كانت تلك القبيلة في قطري, فهاهي المواضع الواردة في أشعارهم أو بعضها, ففي تهامة كثير من المواضع التي وردت في الشعر الجاهلي وقيل إنها في نجد, ولا تخلو السراة من نفس المواضع أو بعضها, ولو أردت الاستشهاد بها ليس إلاّ لكانت حجتي مكافئة للآخرين, ولكني أريد حجة دامغة أحسم بها الجدل, والذي جعلني أقرر استعراض مواطن القبائل التي تعرف بعبس وذبيان في وقتنا الحاضر, كون جزيرة العرب فقيرة الموارد, وبسبب شح مواردها تتشبث كل قبيلة بمواطنها التي تتوفر فيها مقومات حياتها, إلاّ أن تحترب القبيلة فيخرج منها البطن المهزوم, وهذا يعني أن القبائل العربية باقية في عين مواطنها الأصلية, أو التي هاجرت إليها البطون المفارقة لقبيلتها بسبب الحرب أو الجوع, وهذه البطون المهاجرة في الغالب تدخل في جوار أو حلف قبيلة أخرى فتصير منها, مع احتفاظها باسمها, والعرب يسمون مثل هذه البطون نواقل, جمع ناقلة, ومع تقادم العهد نُسي كثير من هذه الأحلاف والجوار, وهذا ما جعل النسابون يخترعون فرية شمال عدناني وجنوب قحطاني, وأكثر هذه الهجرات كانت قبل أن يأمن العرب بالإسلام بأس بعضهم, ولهذا السبب فأنا في كتاباتي عن مواطن القبائل العربية في العصر الجاهلي أضرب بعلم الانساب عُرض الحائط, كفى به زوراً أن يطعن فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم، فاهتمامي يرتكز علي اسم القبيلة لا على نسبتها أنّى وجدت, فإذا وجد الاسم وانطبقت أسس البحث على القطر الذي هي فيه, حكمت أنها القبيلة التي تنسب إليها الأحداث الغابرة, دون اكتراث لموطنها عند الرواة والمؤرخين, كما أني على قناعة أن القبائل العربية مختلطة المواطن في شمال الجزيرة وجنوبها, قبل علم الأنساب بآلاف السنين, بقحطانيها وعدنانيها، وكان العرب في الجاهلية يسمون أنفسهم أبناء معد, بفتح الميم والعين, من كان في شمال الجزيرة ومن كان في جنوبها, ويرون أنهم متكافئو النسب, لم يفخر عربي بقحطانية ولا عدنانية, وجاء الإسلام وهم على ذلك, ومن شاء فليرجع إلى الشعر الجاهلي، سأضرب مثلين اثنين أؤكد بهما كذب علم الأنساب وأهله، وأولهما قول ابن هشام في المجلد الأول من السيرة عن نسب خولان " خولان بن عمرو بن الحاف بن قضاعة ، ويقال خولان بن عمرو بن مرة بن أدد بن زيد بن مهسع بن عمرو بن عريب بن زيد بن كهلان " وكهلان غير قضاعة, ويقال خولان بن عمرو بن سعد العشيرة بن مذحج " وما يقال عن خولان يقال عن أي قبيلة عربية شئت، فهم ينسبون القبيلة تبعاً لموقعها, أو إلى القبيلة التي دخلت معها في حلف أو جوار, دون الاستناد إلى حقيقة علمية أو آثارية مدونة, وأي باحث يتجرد من الهوى والعصبية, ويتخذ الحجة والمنطلق عماد بحثه, لا يتخذ من علم الأنساب شاهداً أو دليلاً، لأنه بني على غير أساس علمي أو عقلي, ولم يسلم من كيد الأعداء, أما المثل الثاني الذي أريد أن أضربه, فأريد منه توكيد قولي عن تداخل القبائل العربية في شمال الجزيرة وجنوبها, فقد ذكر الطبري في أخبار ردة اليمن, وحروب الردة من تاريخنا المدون، قال في خبر فيروز وقيس بن مكشوح حين سير قيس عيالات الأبناء "فيروز وأقاربه" في البر والبحر لإعادتهم إلى فارس, وكان قيس قد ارتد فيمن أرتد في ردة اليمن الثانية, قال الطبري: " وقام فيروز في حربة وتجرد لها وأرسل إلى بني عُقيل بن ربيعة بن عامر بن صعصة رسولا بأنه مفتخر بهم يستمدهم ويستنصرهم في ثقله على الذين يزعجون أثقال الأبناء, فركبت عُقيل وعليهم رجل من الحلفاء يقال له معاوية, فاعترضوا خيل قيس, وتنقذوا أولئك العيال إلخ ", ويوحي هذا الخبر أن عُقيلاً في تهامة غير بعيد عن عك، ولا يزال منهم بيوت في مقاطعة جيزان وتهامة اليمن إلى يومنا هذا, ولكننا لا نجد عند النسابين ذكراً لعقيل إلا في شمال الجزيرة العربية, تبعاً لفرية تقسيم جزيرة العرب إلى جنوب قحطاني وشمال عدناني، والذي يتتبع فرية هذا التقسيم يترجح لديه أن أيادي الأعداء امتدت إلى مخطوطات بعض الكتب التي اعتمدناها مراجع علمية, كصفة جزيرة العرب للهمداني, حيث فيها من الأقوال ما لا يمكن للهمداني أن يقوله, سيما وأكثر نسخ المراجع جئ بها من مكتبات الغرب, وغاية الأعداء تقسيمنا إلى فريقين, أحنقهم أن يصهرنا الإسلام فريقاً واحداً, وأضل شيء في حديث الأنساب تسمية العرب إلى عاربة ومستعربة, أي أن أبناء إسماعيل عجم وأبناء هود عرب والله جلّ جلاله يقول "ذُرِّيـّـة بَعْـضُـهـا مِــنْ بَـعْـض" آل عمران. مواطن القبائل العبسية في وقتنا الحاضر: أولاً توجد قبيلة تسمى عبساً في ما يجاور مدينة تعزّ باليمن, في منطقة جبلية، وليس معها أو بجوارها أي قبيلة تحمل اسم ذبيان أو غطفان، كما توجد قبيلة أخرى تعرف بعبس في سهل تهامة, في اليمن بالقرب من الحدود السعودية وحاضرتهم مدينة حرض, وأرضها سهل مطمئن، ولا يوجد بقربها أو معها أي قبيلة في اسمها ما يشير إلى ذبيان أو غطفان، وتوجد قبيلة تسمى عبساً في حزون منطقة جيزان من قرية الحقو ( بفتح الحاء وضم القاف) شمالاً، إلى وادي ضمد جنوباً ، وأهم قراهم الجوف، وكانت بوادي ضمد مدينة تاريخية تعرف بهجر بفتح الهاء والجيم, ذكر العقيلي في معجمه أن بعض أطلالها باقية إلى يومنا هذا، وقد ورد في أخبار عبس في الكامل التجاؤهم إلى هجر, ويجاور عبساً هذه من الشرق قبيلة الريث، ومعلوم أن لاريث في القبائل العربية ألا ريث بن غطفان، وقبل العهد السعودي الذي أمَّن البلاد والعباد وأحيا مثل الإسلام, وإبان الحروب القبلية، كانت دعوى هذه القبيلة يا آل الحُطَيط, وكتب التاريخ تذكر حلفاً في الجاهلية بين ذبيان وآل الحطيط "بضم الحاء" بن ثقيف, وثقيف هو منبه، وفي هذه الكلمة إشارة إلى هذا الحلف, وإلى اختلاط هذين الحيين "الحطيط وذبيان" وغلب عليها اسم الريث بعد ذلك, ومن مقتضيات المنطق, أن أطبق بحثي على هاتين القبيلتين "عبس وقبائل الريث", أولاً على أنهما القبيلتين اللتين خاضتا حرب داحس والغبراء ومنهما كان عنترة والنابغة الذبياني، لعدم وجود عبس وذبيان متجاورتين في غير هذا الموطن، فإذا خالف موطنهما أسس البحث, رجعنا للقبائل العبسية التي لا يجاورها أي اسم لذبيان, كما توجد بضع أُسر في تهامة عسير قرب قرية خاط يعرفون بعبس، ويوجد شرق مدينة الليث في جبال الغور الواطئة قبيلة تسمى ذبيان, ولاشك أنها بطن من ذبيان، والموضعان متباعدان, أما القبائل التي تعرف بمرة فموجودة في حضرموت وفي الساحل الغربي للخليج العربي، ومعلوم أن مرّة من ذبيان, ولا يوجد في هذين القطرين أيّ بطن من عبس, وقد اتضح لنا ذلك في حروب الرِّدة, وقبل تطبيق منهاجي على تلكما القبليتين "في حزون منطقة جيزان" سأقدم وصفاً لتضاريس موطنهما لنحكم بعد الاستشهاد ببعض أشعار عبس وذبيان على مدى موافقة أو مخالفة تلك التضاريس لما ورد في أشعار القبيلتين فإذا وافقت التضاريس شعر القبيلتين دعمتها بأسس البحث الأخرى. تقع مواطن عبس المشار إليها في الطرف الشرقي لحزن منطقة جيزان, أقرب إلى جبال الغور, بطول أربعين إلى خمسين كيلاً وعرض عشرين كيلاً تقريباً, وهي أرض قُف تتخللها أودية وشعاب وبعض الجبال منخفضة الارتفاع وفيها حرّات وبعض الأخياف, ومناخ هذا الحزن هو مناخ تهامة المختلف عن مناخ السراة ونجد، وشرقي الطرف الشمالي لهذا الشريط الحزني تقع مواطن قبائل الريث, حيث تمتد شرقاً داخل جبال الغور بمقدار أربعين كيلا طولا ومثلها عرضا، وتقع في هذا الحيز جبال عالية الارتفاع, لعل أهمها جبل القهر الذي يبلغ ارتفاعه ألف وثمانمائة متر فوق سطح البحر، وفي هذا الجبل عجائب قد لا يصدقها القارئ، أولها أن جهتيه الغربية والشمالية صخرة واحدة ملساء من قعر الوادي إلى قمته, لا يمكن أن يرقاها إنسان أو حيوان، الثاني أنه ليس له من مسلك غير طريق واحدة, لا يعرفها غير أهله, ويمكن سدها عند الحاجة، تتصل بالسهل لا بالسراة, الأمر الثالث أن قمة الطرف الغربي من هذا الجبل نجد مستو واسع فيه المساكن وقليل من المزارع, الرابع جبل القهر هذا دائري يطيف بأرض فيها الحداب والجبال والأودية والمزارع, لا يمتد طولياً شأن الجبال الأخرى, وهو مستقل بذاته غير متصل بجبل أو سراة، لذلك فأهل هذا الجبل يقضون الصيف في قمته المستوية, وإذا حل الشتاء نزلوا إلى مساكنهم في الأرض التي يطيف بها الجبل, وهذه الصفة توافق صفة أرض ثمود ومصيفهم ومشتاهم عند الطبري, فهم بداخله في حجر حصين الوصول إليهم غير ميسور، وتوجد في تلك الأرض التي يحيط بها الجبل شواهد كثيرة تدل على أن ثمود كانت هناك لا في حجر المدينة, الخامس يوجد في هذا الجبل كهوف حصينة وواسعة من صنع الإنسان، ويغلب على الظن أن جبل القهر هذا كان لطيء, وكانت تغير منه على عبس وذبيان في السهل, ثم يعودون ويتحصنون فيه، فلقيت غطفان منهم أذىً كثيراً, فتربصوا بهم حتى نزلوا إلى سهل تهامة واستولوا عليه، فلما عادت طيء إلى الجبل وجدت ذبيان قد احتلته, وعجزوا عن إخراجهم فنزحوا إلى شمال الجزيرة ، هذا ظن غالب لديّ لا أجزم به لأنه يحتاج إلى بحث في بطون الكتب لتوكيده أو نفيه, والقبائل التي تجاور عبساً وذبيان في المواضع آنفة الذكر من الغرب قبائل تعرف بقبائل عُصَيرة, بضم العين وفتح الصاد, عند النسابين أعصر " منبه " بن سعد بن قيس عيلان, وفي خبر مقتل شأس إبن سيد عبس - زهير بن جذيمة - أنه قتله قوم من غني بن أعصر, لأنه مر بمياههم, ذكر ذلك ابن الأثير في الكامل, وعند الهمداني عُصير من قحطان، والهمداني يختلق أنساباً على أساس فرية الشمال والجنوب، ولا شك أن بعض ما ورد في صفة جزيرة العرب من وضع الأعداء, ومن الشرق تجاورهما قبائل من خولان قضاعة ومن قحطان، ومن الشمال قبائل من قحطان وأنمار "شهران" وربيعة, والجدير بالذكر أن عبساً وذبيان كانتا قبل هذه المواطن في مدينة الدرب أو قريباً منها, بين واديي بيض وعتود، مجاورين بني أسد عسير, فلما ثارت حرب داحس والغبراء حالفت ذبيان أسداً "قبائل عسيرية من وادي عدوان في السراة إلى جبل ضَنَك بفتح الضاد والنون, في صفة جزيرة العرب "ضنكان", شرق البحر حسب قول الأستاذ هاشم سعيد النعمي بخمسة وعشرين كيلاً, فأجلوا عبساً إلى مواطنها الحالية في الحزن الخشن السالف، وفي ذلك يقول النابغة ممتدحاً أسداً: [poem=font="Simplified Arabic,4,blue,bold,normal" bkcolor="transparent" bkimage="" border="none,medium,gray" type=4 line=0 align=center use=ex num="0,black"] فدع عنك قوما لا عتاب عليهم=هم ألحقوا عبسا بأرض القعاقع[/poem] والقعاقاع الأرض الخشنة الصلبة, ثم لحقت ذبيان بعبس فيما بعد ربما بسبب حرب مع ربيعة أو أسد، وفي ذكر بيض وعتود نسب ابن بلهيد في معجمه هذا البيت إلى عروة بن الورد العبسي وبعضهم ينسبه إلى غير عروة : [poem=font="Simplified Arabic,4,blue,bold,normal" bkcolor="transparent" bkimage="" border="none,medium,gray" type=4 line=0 align=center use=ex num="0,black"] ونحن منعنا بين بيض وعتود=إلى خيف رضوى من مجر القبائل[/poem] وهذان الواديان في الطرف الشمالي لمقاطعة جيزان، وقد ذكرت في مقالي عن الملك حجر بن عمرو الكندي أن بني هلال وكنانة تجاور أسدا من الشمال والشمال الغربي، في عَمِق و البِرْك ووادي حلي, وسوف نستعرض أشعار عبس وذبيان للاستشهاد على ما سلف ذكره من التضاريس وقبائل الجوار ونتم استشهادنا بالمناخ والشجر. أولاً/ شواهد قبائل الجوار : في مقالي عن مملكة حجر بن عمرو كنت أرى أن زهير بن جناب كان في سراة جنب, وسراة جنب تقع جنوب جرش, وجرش مدينة قديمة غير بعيد عن أحد رفيدة المعروفة الآن، وبإمكان مؤرخو وجغرافيو عسير أن يصححوا لي هذه المعلومة, لعل منهم من حدد موضعها, وقد حارب زهير بن جناب عبساً وذبيان وانتصر عليهم، حين كانوا بين بيْض وعتود فيما أرى, وكانوا قبله قد حاربوا صداء وانتصروا عليها, وصُداء بضم الصاد قبيلة يمنية مذحجية في سراة اليمن وتهامتها، ولا يوجد في الحجاز ولا في نجد من صُداء أحد في قديم الزمان وحديثه, فكيف تحاربها عبس وذبيان وهي في اليمن وهم في خيبر وزهير في دومة في بادية الشام, حسب قول المؤرخين, هذا غير ممكن والأقرب إلى العقل ما ذهبت إليه من أن زهير بن جناب كان في سراة جنب, لا في دومة الجندل، وأن عبساً وذبيان هي هذه القبيلة الموجودة في شرق وشمال شرق جيزان، غير بعيد عنه, وأنا لا أنفي ذبيان خيْبر والمدينة ولكني أقول إن أصحاب داحس والغبراء هم هاتان القبيلتان, فالحروب القبلية لا تقوم إلاّ بين متجاورين, وإمكانيات القبيلة لا تتجاوز محيطها, واجتياز مثل هذه المسافة لا تتجشمها إلاّ جيوش الملوك للفتوحات أو لتأديب الخارجين على السلطان, الممتنعين عن دفع الإتاوة, قال زهير بن جناب عن حربه تلك: [poem=font="Simplified Arabic,4,darkblue,bold,normal" bkcolor="transparent" bkimage="" border="none,medium,gray" type=4 line=0 align=center use=ex num="0,black"] ولو لا صبرنا يوم التقينـا=لقينا مثل مـا لقيت صـداء غداة تضرعوا لبني بغيض=وصدق الطعن للنوكي شفاء[/poem] وينسب للربيع بن زياد العبسي قوله يعاتب فزارة لقبولها جوار قيس بن زهير أحد سادات عبس وقد كان على خلاف معه: [poem=font="Simplified Arabic,4,darkblue,bold,normal" bkcolor="transparent" bkimage="" border="none,medium,gray" type=4 line=0 align=center use=ex num="0,black"] ألا أبلغ بني بدر رسولا=على ما كان من شنأ ووتر بأني لم أزل لكم صديقا=أدافع عن فزارة كل أمـر أسالم سلمكم وأرد عنكم=فوارس أهل نجران وحجر[/poem] نجران تقع في جنوب المملكة, وقبائل حجر بفتح الحاء وسكون الجيم في سراة جنب وفي سراة حجر في عسير، ويقطن الأخيرة قبائل باللسمر وباللحمر وبنو شهر وبنو عمرو, أما ألمع وهي من حجر ففي جبال الغور من عسير وعبس وذبيان في جيزان مواطنهم في تهامة سراة جنب، والأبيات الأنفة تتحقق في مثل هذا الجوار, ولا يعقل أن أهل نجران كانوا يغيرون على ذبيان خيبر ثم يعودون إلى نجران, وبين نجران وخيبر أكثر من ألف وخمسمائة كيلومتر وعدد لا يحصى من القبائل سيتخطفون أهل نجران في ذهابهم وإيابهم, وأظن الربيع بن زياد عنى بحجر من كان في سراة جنب, فكثيراً ما خضعوا لنجران. وقال النابغة عن الحلف بين ذبيان وأسد: [poem=font="Simplified Arabic,4,blue,bold,normal" bkcolor="transparent" bkimage="" border="none,medium,gray" type=4 line=0 align=center use=ex num="0,black"] ليهنئ بني ذبيان أن بـلادهم=خلت لهم من كل مولى وتابع سوى أسد يحمونها كل شارق=بألفي كمي ذي سلاح ودارع[/poem] وأسد موجودة في أماكن كثيرة من جزيرة العرب منها سراة وتهامة عسير، ولا اعتبار عندي أن يقال أسد خزيمة بن مدركة وأسد بن ربيعة بن نزار وأسد مراد وغيرهم فالنسابون اختلقوا أنساباً على أساس التقسيم الجغرافي لا حجة فيها ولا دليل غير عصبية بغيضة. وكان النابغة قد حذر قومه مغادرة مواطنهم الحصينة لأن عدوهم من قضاعة يتربص بهم فلم يطيعوه فأصابهم ما حذرهم منه فقال في ذلك: [poem=font="Simplified Arabic,4,blue,bold,normal" bkcolor="transparent" bkimage="" border="none,medium,gray" type=4 line=0 align=center use=ex num="0,black"] لقد نهيت بني ذبيان عن أُقر=وعن تربعهم في كل أصفار فقلت يا قوم إن الليث منقبض=على براثنه لعدوة الضاري[/poem] ويقول عن ذلك العدو: [poem=font="Simplified Arabic,4,darkblue,bold,normal" bkcolor="transparent" bkimage="" border="none,medium,gray" type=4 line=0 align=center use=ex num="0,black"] ساق الرفيدات من جوش ومن حدد=وماش من رهط ربعي وحجار[/poem] وبنو رفيد وربيعة وحجور جميع هذه القبائل توجد متجاورة في سراة جنب وسراة وتهامة عسير، وعبس وذبيان تجاورهم في جيزان, في المناطق التي ذكرت آنفاً، ولا توجد هذه القبائل على هذا التجاور في أي موضع آخر, ولاشك أن قصيدة النابغة هذه قيلت بعد أن سكنت ذبيان الجبال وفارقت عبساً, وهذا العدو الذي يحذر النابغة قومه منه ليس زهير بن جناب, لا أظن النابغة أدرك زهيراً, وأظنه وَبْرة ابن رومانس الكلبي أخو النعمان لأمه, كان على نجران بعد أن أزال المناذرة ملك كندة عن عسير, يقال إنه أسر يوم السلان أسرته عامر, يبدو لي أنه كان يجبي الإتاوات من القبائل للمناذرة, وسبب حربه مع بني عامر امتناعهم عن دفع الإتاوة, أو التعرض لقوافل المناذرة التجارية في مواسم الحج, أو تلك التي تتجه إلى نجران وعسير. ثانياً: شواهد التضاريس:- في وصفي الآنف لمواطن عبس قلت إنها حزن خشن فيه جبال متوسطة الإرتفاع يقول عنترة: [poem=font="Simplified Arabic,4,blue,bold,normal" bkcolor="transparent" bkimage="" border="none,medium,gray" type=4 line=0 align=center use=ex num="0,black"] وتحل عبلة بالجواء وأهلنا=بالحزن فالصمان فالمتثلم[/poem] يقول الشراح إن الجواء والصمان والمتثلم مواضع بنجد, ومرادهم أن عنترة أراد أن يذكر مواطنه ومواطن عبلة ذكراً جغرافياً ليس إلاّ, ولا أرى إلا أن عنترة أراد المقابلة بين موطن عبلة في سهل مطمئن من الأرض " الجواء " وهم في حزن خشن، ليقدم ملمحاً إلى أنها منعمة, وهو بضد ذلك, لأنه يقابل بعد ذلك بين حاله وحالها فيقول: [poem=font="Simplified Arabic,4,darkblue,bold,normal" bkcolor="transparent" bkimage="" border="none,medium,gray" type=4 line=0 align=center use=ex num="0,black"] وتظل عبلة في الخزوز تجره=وأظل في حلق الحديد المبهم تمسى وتصبح فوق ظهر حشية=وأبيت فوق سراة أدهم ملجم[/poem] الخز الحرير والحشية الوسادة أو النمرقة. والديار التي كان فيها الحيان بين بيض وعتود حيث لا تزال عبلة حين قال عنترة هذه الأبيات, قبل أن تلحق ذبيان بأخوتهم عبس, سهل مطمئن من الأرض, وكل سهل مطمئن يسمى جواءً بكسر الجيم, أي أن الجِواء هنا ليس موضعاً بعينه ومن نافلة القول إن عبلة ذبيانية وليست عبسية كما يزعم الرواة، لأن عنترة يقول: [poem=font="Simplified Arabic,4,blue,bold,normal" bkcolor="transparent" bkimage="" border="none,medium,gray" type=4 line=0 align=center use=ex num="0,black"] علقتها عرضاً وأقتل قومهـا=زعماً لعمـر أبيك ليس بمزعـم حالت رماح بني بغيض دونكم=وزوت جوابي الحرب من لم يجرم[/poem] وليس في أشعار عبس وذبيان ما يشير إلى حرب عبسية عبسية زمن عنترة، بل كانت الحرب بين عبس وذبيان، وعبس وذبيان كلاهما أبناء بغيض بن ريث بن غطفان, وعنترة حين يقول حالت رماح بني بغيضٍ تصح في ذبيان, وأغار قوم على عبس ثم صعدوا بعض الجبال وأخطأوا الطريق فتهوروا من فوق الجبل وهلكوا جميعاً ، وفي ذلك يقول عنترة بن شداد : [poem=font="Simplified Arabic,4,blue,bold,normal" bkcolor="transparent" bkimage="" border="none,medium,gray" type=4 line=0 align=center use=ex num="0,black"] كأن السرايا يوم نيق وصـارة=عصائب طير ينتحين لمشرب شفى النفس مني أودنا من شفائها=تهورهم من حالق متصوب[/poem] وتضاريس القصيم ليست على هذه الصفة فهي أرض منبسطة، وهلاك هذه السرايا على هذه الحال لا يتحقق في عامة نجد، فليس في نجد من الجبال إلا طويق وهي جبال ترابية رخوة لا مزالق خطرة فيها شأن جبال الغور. ويقول النابغة معبراً عن جسارته في إجتياز الأرض الموحشة: [poem=font="Simplified Arabic,4,blue,bold,normal" bkcolor="transparent" bkimage="" border="none,medium,gray" type=4 line=0 align=center use=ex num="0,black"] ومهمة نازح تعوي الذئاب به=نائي المياه عن الـوراد مقفار جاوزته بعلنــداة مناقلــة=وعر الطريق على الحزان مضمار[/poem] إن هذا الطريق الضامر الوعر الذي تقطعة ناقة النابغة مناقلة, لا يكون إلا في منحدرات أودية وشعاب وقلل وجبال, في أرض خشنة, وقد بينت صفة جبل القهر الذي تسكنه قبائل الريث, وكيف أنه صخرة واحدة لا يرقاها إنسان أو حيوان, وقد نوه النابغة عن مفارقة ذبيان عبساً وسكناهم الجبال العظام. قال النابغة : [poem=font="Simplified Arabic,4,blue,bold,normal" bkcolor="transparent" bkimage="" border="none,medium,gray" type=4 line=0 align=center use=ex num="0,black"] أبلغ بني ذبيان أن لا أخالهم=بعبس إذا حلوا الدماخ فأظلما[/poem] والدماخ الجبال العظام، وفاعل حل بنو ذبيان لا عبس كما توهم الشراح، فهو يحذرهم مفارقة إخوانهم عبس, والتحول عن السهل الذي يجمع القبيلتين, إلى الجبال العظام التي تجعل نجدة أحدهما للآخر مستحيلة. ويغلب على الظن أن عنترة مات قبل أن تلحق ذبيان بعبس في ديارهم الحالية ولعل نبوغ النابغة كان بعد حرب داحس والغبراء وصلح القبيلتين, فليس في شعره ما يدل عليها, لذلك أظن عنترة متقدماً على النابغة بعض الشيء. وقال النابغة: [poem=font="Simplified Arabic,4,blue,bold,normal" bkcolor="transparent" bkimage="" border="none,medium,gray" type=4 line=0 align=center use=ex num="0,black"] وحلت بيوتي في يفاع ممنـع=تخال به راعي الحمولة طائرا تزل الوعول العصم عن قذفاته=وتضحي ذراه بالسحاب كوافرا[/poem] وليس في نجد ولا في ما بين المدينة وخيبر جبل على هذه الصفة, وأقرب وصف لجبل القهر "السالف ذكره" الذي تحله قبائل الريث في شعر النابغة قوله: [poem=font="Simplified Arabic,4,blue,bold,normal" bkcolor="transparent" bkimage="" border="none,medium,gray" type=4 line=0 align=center use=ex num="0,black"] إما عصيت فإني غير منفلـت=مني اللصاب فجنبي حرة النار فموضع البيت في صماء مظلمة=بعيدة القعر لا يسري بها الساري تدافع النــاس عنا حين نـركبها=من المظالم تدعى أم صبار[/poem] اللصب بكسر اللام في لسان العرب مضيق الوادي والشق في الجبل دون اللهب وأوسع من الشعب, والمراد بالشق في الجبل واللهب الشقوق التي يحدثها إنحدار السيول، ولا تزال كلمة لصب دارجة على ألسن قبائل الريث, ولكن بفتح اللام والصماء الصخرة الملساء، ويتفق هذا البيت مع صفة جبل القهر، ويروى هذا البيت في سوداء مظلمة بدل صماء, وتقيد العير بدل بعيدة القعر, والشراح فسروا أم صبار بالداهية, ولكني وفي هذا البيت على وجه الخصوص أظن الضمير في فعل – تدعى- يعود للصخرة التي يركبونها "الجبل" إذا غشيتهم المظالم فلا يصل إليهم الأعداء, فهي تدافع عنهم دفاع الأم عن بنيها, فهي أمٌ ولكن لمن صبر على وعورتها ومشقة العيش فيها, فالصخرة "الجبل" هي أم صبار, وليست الداهية وبين هذه الكنية "أم صبار" وتسمية الجبل بالقهر تقارب. ثالثاً: شواهد الشجر:- قال مسافر العبسي يصف إبلاً: [poem=font="Simplified Arabic,4,darkblue,bold,normal" bkcolor="transparent" bkimage="" border="none,medium,gray" type=4 line=0 align=center use=ex num="0,black"] عبسية لم تـرع طلحاً مجعما=ولم تواضع عرفطاً وسلما لكن رعين الحزن حيث أدلهمما=بقلا تعاشيب ونوراً توأمـا[/poem] الشجر المجعم المرعي, الذي لم تبق إلا أصوله، والعرفط من العضاه بينه وبين السلم شبه يسير, إلا أنه كريه الرائحة, إذا رعته الإبل خبثت جِرَّتُها، فإذا اجترت وجد لأنفاسها ريح كريهة، وهو من شجر الحزن, ويكثر في أطرافه الغربية الأقرب إلى السهل اللين, ومراد الشاعر أن هذه الإبل ليست سروية ترعى الطلح ومنابت الطلح السراة, ولا سهلية ترعى العرفط, بل حزنية ترعى أفضل المرعى وأخصبه. وقال عنترة : تسعى حلائلنا إلى جثمانه=بجنى الأراك تفيئة والشُّبرم جنى الأراك الكباث، والأراك من شجر تهامة في السهل والحزن، وقد يوجد في عروض نجد كبيشة ورنية والخرمة في هيئة شجيرات متفرقة ضعيفة، وأما الشبرم بضم الشين وسكون الباء فشجر شبيه بالشبرق إلا أنه يبسط سيقانه على الأرض حبالاً, قد يصل طول الواحد منها ثلاثة أمتار, وله زهرة حمراء، أكبر قليلاً من زهرة الشبرق, وله شوك كشوك الشبرق, ولحاء جذوره يستعمل مسهلاً حيث يدق ويداف في اللبن الرائب, وهو من شجر تهامة خاصة, وهو في الحزن والسهل اللين، ويوجد في مواضع محددة يستوطنها, لم أجده في نجد ولا السراة ولا فيما حول المدينة المنورة, ولم أزر خيبر ولكني أظنها كالمدينة المنورة, لذلك لا أظنه يوجد بها. وقال النابغة يشبه حبيبته بالظبية: [poem=font="Simplified Arabic,4,darkblue,bold,normal" bkcolor="transparent" bkimage="" border="none,medium,gray" type=4 line=0 align=center use=ex num="0,black"] خلت بغزالها ودنا عليها=أراك الجزع أسفل من سنام تسف بريره وترود فيه=إلى دبر النهار من البشـام[/poem] البشام من شجر حزون تهامة وهو شجر طيب الرائحة, يبلغ ارتفاع الواحدة منه في حزون منطقة جيزان وتهامة عسير الثلاثة أمتار، وفي مكة وما حولها لا ترتفع البشامة أكثر من متر, وإذا وجد في غير حزون تهامة كالجبال التي غربي بيشة فإنه يوجد بندرة وتقزم، وأقول هذا من كلام أهل المنطقة, أما أنا فلم أعثر عليه غربي بيشة, ولا يجتمع الأراك والبشام في غير حزون تهامة، وللبشام حب في حجم صغار الزيتون، ويسيل من جذوعه صمغ في أشهر الصيف يستعمله أهل بادية الحجاز للدغ الأفاعي ويسمونه البيلسان، وفي تذكرة أولي الألباب لداود الأنطاكي البيلسان غير ذلك، والبرير الثمرة الأولى للأراك, تحات عن الثمرة الثانية الكباث, ولو كانت مواطن عبس في القصيم كما يذكر الهمداني, لما خلت أشعار العبسيين من أي ذكر للأشجار التي تختص بها نجد, ولا توجد في تهامة ولا السراة، كالعوسج والقيصوم، ويجب على الباحث أن يضع في حسبانه أن من الأشجار التي تختص بها نجد ما يكون في عروضها القريبة من السروات كالغضا والعرار، لذا قد يرد بندرة في شعر السرويين بسبب تقارب المواطن، فإذا كان الشجر مما تختص به أواسط نجد كالعوسج والقيصوم فلن تجد له ذكراً في أشعار تهامة والسراة, كذلك ما تختص به تهامة لو ذكره النجدي أو السروي الذي لم يتردد على تهامة فإنه سيخطئ صفته, كالشمّاخ بن ضرار الغطفاني حين ذكر النبع فأخطأ صفته، وهذا يدل على أنه من غطفان البادية النجدية لخيبر، والنبع من شجر حزون سهل تهامة خاصة, وقد وصفته في مقالي عن مملكة حجر بن عمرو الكندي، وأكثر ما يكون في حزون جيزان وعسير. قال الشماخ بن ضرار يصف قوساً: [poem=font="Simplified Arabic,4,blue,bold,normal" bkcolor="transparent" bkimage="" border="none,medium,gray" type=4 line=0 align=center use=ex num="0,black"] مطلاً بزرق مـا يــداوي رميها=وصفراء من نبع عليها الجلائز تخيرها القواس من فرع ضالة=لهـا شذب مـن دونها وحرائز[/poem] مطلاً أي مشرفاً, والزرق النصال والفاعل القواس، والشماخ في البيت الأول يصرح أن القوس من نبع, ثم يقول في البيت الثاني : تخيرها القواس من فرع ضالة، والضال أحد نَوْعَيّ السدر، فالسدر نوعان الضال والعُبْري، والعبري قليل الشوك وقد لا يكون به شوك ، وشتان بين النبع والسدر، فالنبع ليس من عظام الشجر, إنما هو قضبان سمحة, ولا شوك له ولا يصنف في العضاه والسدر بخلاف ذلك كله. قال النابغة يصف حصانا: [poem=font="Simplified Arabic,4,blue,bold,normal" bkcolor="transparent" bkimage="" border="none,medium,gray" type=4 line=0 align=center use=ex num="0,black"] بعاري النواهق صلت الجبين=يستن كالتيس ذي الحلَّب[/poem] يستن يعدو والحلب بضم الحاء وتشديد اللام بقلة سهلية صيفية ترتفع قدر ثلاثين سنتمترا مع وفرة الري, وتكون دون ذلك، خضراء تعلوها غبرة يسيرة، ورقها أصغر من ورق الرجلة قليلا، ولا تبسط سيقانها على الأرض كما يزعم صاحب اللسان، وفي أباط أوراقها حب دقيق أبيض، وإذا قطف جزء من ورق أو سيقان الحلب سال عنه لبن أبيض, إذا قطر في اللبن انعقد، وكنا نسمي اللبن فيما مضى لبناً, واللبن الرائب حقيناً ورَيْباً، فغير الأشقاء العرب ألسنتا، فأصبحنا نسمى اللبن حليباً, قال تعالى "من بين فرث ودم لبناً خالصاً"النحل, فذلك الذي يخرج من الضرع هو اللبن, والحقين صرنا نسميه لبناً وإياك أن تسمي الحقين حقيناً أو ريباً أو روباً فيسخر منك, وكنا نسمى لبن الإبل محضاً، قال الشاعر الشعبي السلامي: "يا صاحبي للمحض هيا تعال بنا", وعما قريب سنسميه لبن جمل, وكلمة تعال بنا أيّ اصعد بنا الحزون ودع السهل لتجد الإبل المرعى الجيد, فتدر اللبن الجيد, ولا تعني هلم بنا. والحلَّب من مراعي سهل تهامة خاصة, وهو من جيد المرعى, ومراعي حزون تهامة أفضل مراعي جزيرة العرب على الإطلاق، أفضل من السهل والخبوت، وأفضل من نجد والسراة، إذ تقل فيها الحموض وتكثر أحرار البقول وجيد الأعشاب كالسعد والنجم والخيفان, ناهيك عن الأشجار الجيدة كالقفل والبشام والمظ، وفي حزون جيزان أخياف طينية كانت فيما مضى إذا رعت فيها الأبقار يغطيها الخَيفان والسَّعْد فلا يعرف مكانها إلا باهتزاز العشب، كخيف الخطيم (تصغير خطام) الواقع في مواطن عبس والريث، قال الربيع بن زياد مفتخراً بمراعي الحزن معيراً أصحاب السهل بمراعي السباخ : [poem=font="Simplified Arabic,4,blue,bold,normal" bkcolor="transparent" bkimage="" border="none,medium,gray" type=4 line=0 align=center use=ex num="0,black"] ترعى الروائم أحرار البقول بها=لا مثل رعيكم ملحاً وغسويلا[/poem] والغسويل شجر ينبت في السباخ, ترجح لديّ أنه ما يعرف في جيزان بالحمض وتستخرج منه مادة كان الناس يستخدمونها فيما مضى في غسل الثياب والآنية وقد أثبته في كتابي معجم أشجار جزيرة العرب "لم ينشر" في حرف الغين باسم الغسويل, ويعرف في تهامة اليمن بالهرم, بفتح الهاء وسكون الراء, وهو اسم له ثانٍ فصيح أيضاً, لقد أعرضت عن ذكر الأشجار التي تشترك فيها نجد والسراة وتهامة كقول النابغة: [poem=font="Simplified Arabic,4,blue,bold,normal" bkcolor="transparent" bkimage="" border="none,medium,gray" type=4 line=0 align=center use=ex num="0,black"] فما وجدت بها شيئاً ألوذ به=إلاّ الثمام وإلاّ موقد النار[/poem] رابعاً: شواهد المناخ:- طقس سهل تهامة فصلان في السنة, صيف حار رطب وشتاء معتدل، لا ربيع فيه بين ولا خريف ملحوظ، فالفروق في درجات الحرارة بين الصيف والخريف والربيع غير محسوسة, أما جبال الغور فأقرب إلى الاعتدال صيفاً وشتاءً, وتتأثر تهامة عسير ومنطقة جيزان بمنخفضات الهند والسودان, وقد تتأثر بمنخفض البحر المتوسط، ولكن بندرة, لذلك كان مناخها لا يخلو فيه فصل من فصول السنة من منازل ممطرة من منازل القمر، قبل أن يعم جزيرة العرب هذا الجفاف، ولهذه الخاصية كان المطر الظاهرة الجمالية اللافتة التي تستثير قرائح الشعراء، وللمطر في تهامة بهجة لا تجدها في السراة ولا في نجد، فالمطر في نجد والسراة يعقبه في الغالب الأعم برد شديد يحول بين الناس والاستمتاع به، أما في تهامة فإن أحدهم لا يبالي أن يصيبه المطر في البراري, لأنه إن صرد بدل ثيابه بأخرى جافة أو جففها ولبسها فيسري الدفء في عروقه، وأفضل ما يكون المطر في تهامة في أواخر الشتاء ويسمونه ربيعاً وأحياناً يتقدم فيكون في منتصف الشتاء, والخريف أغزر أمطاراً, وأهل تهامة يحسبون بمنازل القمر, وأجمل ما في نجد ربيعها والسراة صيفها وتهامة شتاؤها, ولا أظن الباحث يجد في أشعار تهامة ذكراً للضريب والصقيع والبرد الشديد, فهي ظواهر غير معروفة للتهامي، وتهب رياح الشمال على تهامة ولا يتأذى بها إلا من يفترش الغبراء ويلتحف السماء, أما من كان في بيت من مدر أو شجر فإنه ينام دون أن يستغشي ثوباً، وليس الحال هكذا في السراة ونجد, وإذا نحن تتبعنا شعر النابغة الذبياني نجد صورة المطر والبَرَد وما يصحبه من رياح مرسومة في مخيلته وغالباً ما تصاحب أمطار الخريف في تهامة عواصف رعدية وترابية, وتكون الصواعق في هذا الموسم مابين 24يولية إلى 5أغسطس, أما الربيع فأهنأ مطر تهامة على الإطلاق, وتكثر في مطر الشتاء الصواعق. قال النابغة يشبه ناقته بثور وحشي قد أصابته سارية: [poem=font="Simplified Arabic,4,blue,bold,normal" bkcolor="transparent" bkimage="" border="none,medium,gray" type=4 line=0 align=center use=ex num="0,black"] سرت عليه من الجوزاء سارية=تزجي الشمال عليه جامد البَرَد فارتاع من صوت كلاب فبات له=طوع الشوامت من خوف ومن صرد[/poem] وقال في موضع آخر في نفس التشبيه: [poem=font="Simplified Arabic,4,blue,bold,normal" bkcolor="transparent" bkimage="" border="none,medium,gray" type=4 line=0 align=center use=ex num="0,black"] باتت له ليلة شهباء تسفعه=بحاصب ذات شفان وأمطار وبات ضيفاً لإرطاة وألجأه=مع الظلام إليها وابل ساري[/poem] والإرطاة ضرب من الشجر، وهكذا يفعل الرعاة والناس عموماً في حزون منطقة جيزان، إذا أصاب أحدهم المطر التجأ إلى الشجر يحتمي به لوفرة الشجر, أما في نجد فالشجر نادر أو شبه معدوم, والشفان ريح باردة عند صاحب الجمهرة، وفي جيزان وربما في تهامة عسير, إذا كان المطر مصحوباً بريح يسفع بالقطر الأرض سفعاً يسمى ذلك شيفاً، وكلمة شيف قريبة من كلمة شفان. وقال عنترة بن شداد وقد وقف على اطلال عبلة: [poem=font="Simplified Arabic,4,blue,bold,normal" bkcolor="transparent" bkimage="" border="none,medium,gray" type=4 line=0 align=center use=ex num="0,black"] جادت عليه كل بكر حرة=فتركن كل قـرارة كالدرهـم سحاً وتسكاباً فكل عشية=يجري عليها الماء لم يتصرم[/poem] أحسب عنترة يصف مطر الربيع, فهو سح وتسكاب لا عواصف فيه ولا أحسب في شعر عنترة أو النابغة ما يشير إلى برد قارس كبرد نجد و السراة، والشاعر ابن بيئته، أنظر لأعشى باهلة عامر بن الحارث، أرجح أنه من سراة بني مالك جنوبي الطائف حيث يقول : [poem=font="Simplified Arabic,4,blue,bold,normal" bkcolor="transparent" bkimage="" border="none,medium,gray" type=4 line=0 align=center use=ex num="0,black"] وأجحر الكلبَ مبيضُ الصقيع به=وضمت الحيَّ من صراده الحجرُ[/poem] مبيض الصقيع فاعل أجحر، والصقيع شدة البرد, يصبح فيه الندى جامداً مبيضا على العشب، ويسقط الندى في تهامة في اثنتين وخمسين ليلة في السنة، من الرابع عشر من ديسمبر إلى صبح الرابع من فبراير في الغالب الأعم، وأظنه في السراة يسقط في نفس الموعد, لا يسقط كل ليلة ولكن يسقط ويغيب في هذه المدة، وهذا من ملاحظاتي الخاصة, أتمنى أن أكون فيه مصيباً. خامساً: مفردات لغوية:- قال النابغة يصف دروعا يعتني بها بالجلي والتبييض: [poem=font="Simplified Arabic,4,blue,bold,normal" bkcolor="transparent" bkimage="" border="none,medium,gray" type=4 line=0 align=center use=ex num="0,black"] عُلين بكديون وأُشعرن كُرَّة=فهن إضاءٌ صافيات الغلائل[/poem] الكرة بضم الكاف وتشديد الراء، فسرها بعض أصحاب المعاجم بالبعر, وفسرها بعضهم بالبعر المتعفن، وعلى هذا الأساس فهي إسم للجمع في رأيهم، ولم يذكروا له مفرداً, وفي مقاطعة جيزان وتهامة عسير الكُرًّة واحدة روث الحمير والبغال والخيل ، وتجمع على كُر بضم الكاف، فالبعر عندنا للغنم والظباء والإبل والأرانب, وروث الخيل والبغال والحمر الكُرُّ، أما أخثاء البقر فيسمى ضفعاً, بفتح الضاد وسكون الفاء, وكل حيوان نجوه رخو كأخثاء البقر فهو الضفع، كرجيع الفيل على سبيل المثال، وحتى الإنسان إذا كان حدثه رخواً يقال ضفع الرجل بفتح الضاد والفاء، هذه المفردات فصيحة ولا تزال دارجة في لهجات جيزان وعسير، وأظن أن صواب معنى الكُرَّة المذكورة في بيت النابغة هو المعنى المتداول في جيزان وعسير لا كما ورد في لسان العرب. وقال النابغة يتخيل حال الناس إذا مات النعمان: [poem=font="Simplified Arabic,4,blue,bold,normal" bkcolor="transparent" bkimage="" border="none,medium,gray" type=4 line=0 align=center use=ex num="0,black"] وتنحطْ حصان آخر الليل نحطةً=تقضقض منها أو تكاد ضلوعها[/poem] الخوار والنحط والنحيم من أصوات البقر وتستعار للإنسان إذا صدر عنه صوت شبيه بها، فالخوار صوت ممدود رخو تتنادى به الأبقار، والنحط صوت غير ممدود وغير رخو يكون مصحوباً بهواء مضغوط بشدة، يصدر في الغالب عن الثور وأحياناً عن البقرة، على سبيل المثال لمن لم يرع الأبقار ولا قناها, إذا طابت المراعي وشبعت الأبقار, تجد أقوى الثيران في القطيع إذا رأى صرمة أخرى بعيدة عنه, برز عن القطيع منفرداً, ثم يأخذ ينحط ويحفر الأرض بقوائمه كأنه يحذر القطيع الآخر من الاقتراب، ذلك الصوت هو النَّحط, والإنسان إذا اشتد به الحزن فبكى قد يخور كما يخور الثور, وقد ينحط من حرقة قلبه كما تنحط الأبقار, وليس بعد النَّحط في البكاء درجة، أما النحيم فصوت دون النحنحة في الإنسان، ويصدر عن البقرة وعنها فيما أظن استعير للإنسان، إذا عادت الأبقار من المرعى تحننت المناتيج منها لصغارها بهذا الصوت، كذلك عند رضاع البقرة للحسيل, ولا أظن هذه المفردات توجد في غير منطقة جيزان وعسير في وقتنا الحاضر, ولم تكن البقر توجد قطعاناً في غير تهامة من جزيرة العرب لوفرة المرعى, أعتذر للإطالة في شرح هذه المفردات, أردت أن أقول للناشئة إن معظم مفردات لهجاتكم فصيح. كلمة أخيرة:- قد يقول قائل: كيف تزعم أن عبساً وذبيان في حزون جيزان التي لا تعرف الجليد ولا الصقيع وشدّاد بن معاوية والد عنترة يقول عن فرسه جروة: [poem=font="Simplified Arabic,4,blue,bold,normal" bkcolor="transparent" bkimage="" border="none,medium,gray" type=4 line=0 align=center use=ex num="0,black"] وإن تك سائلا عني فإني=وجروة كالشجا تحت الوريد أقوتهـا بقوتي إن شتونـا=والحفها ردائـي فـي الجليد[/poem] أقول: الجليد جامد الندى وليس الثلج كما يتوهم البعض ففي الحديث } حُسن الخلق يذيب الخطايا كما تذيب الشمس الجليد{ ثم إن هذا البيت ليس فيه من جزالة الشعر الجاهلي مثقال ذرة، على وجه الخصوص قوله كالشجا تحت الوريد, فالشجا لا يكون تحت الوريد، لأن الوريد عرق في صفحة العنق، والشجا الحزن وموضع الحزن القلب، فإن كانت له غصة كانت في الحلق, وليست تحت الوريد، وكذلك الشجا العظم يبلعه الإنسان فيعترض في حلقه، وكفى به أذيًّ أن يقال في الحلق، لا أن يقال تحت الوريد، وإذا كانت جروة لشداد كالشجي, فبئس الفرس وبئس القِنْية, صابر عليها صبر من اعترض عظم في حلقه قد أعياه إخراجه, فهي له غصة, وفي لهجتنا في جيزان وعسير عن السلعة يريد صاحبها الخلاص منها فلا يشتريها أحد, فيقول: هذه السلعة حلت في نحري, وهذه الكلمة شبيهة بقول كالشجا تحت الوريد, وقد تفرد برواية هذين البيتين ابن عبد ربه، والنحلة فيهما ظاهرة، ولقد أعرضت عن كثير من شعر عنترة والنابغة الذبياني لعدم اقتناعي بصحة نسبته إليهما, وليس هذا فحسب، بل إن ما يقال عن عبودية عنترة ومتجردة النعمان وأن النابغة شاعر بلاط يتردد بين المناذرة والغساسنة كل هذه الأقوال لا تثبت أمام التحليل العقلي, واحسب سبب ورود اسم النعمان في شعر الشاعرين وقوع عسير وجيزان ونجران ضمن المناطق ذات الأهمية التجارية للفرس والروم وأذنابهما المناذرة والغساسنة زمن الشاعرين, ويكفي أن نذكر أنه بعد زوال ملك حجر بن عمرو والد امرئ القيس عن عسير, أظن ذلك كان عام 528م, أصبح على نجران أخو النعمان لأمه, واسمه وَبْرَة بن رومانس الكلبي, يؤمن التجارة بين الحيرة والحجاز وعسير ونجران, وقد قاد وَبْرَة هذا حرباً ضد بني عامر لأسباب تجارية عرفت بيوم السلان, وما كان على نجران أيام ملك كندة من يمت للمناذرة بصلة, وأظن ذلك كان بتنافس فارس والروم على جزيرة العرب بعد زوال دولة حمير السابقة لدولة كندة, لتأمين الطرق التجارية للدولتين, لقد جعل أصحاب الرواية تاريخنا صعلكة وقبيلة, وأغفلوا دور فارس والروم, الذي ظل يعبث بجزيرة العرب حتى كان الغزو الحبشي ثم الفارسي من بعده, وجاء المؤرخون فأخذوا عن الرواة أحاديث سمرهم وتأولاتهم وكذبهم. هذا رأيي وما منا إلاّ يصيب ويخطئ, وعلى القارئ أن يقلب فيه رأيه متجرداً من أي هوىً, وباحثاً عن الحق خدمة للعلم والمعرفة, ثم يرد بما يرى أنه الحق, وليكن على يقين أني لم أكتب هذه البحوث في مواطن القبائل العربية بدافع عصبية قطرية, بل بدافع المعرفة, ما انتفاعي بعنترة والمهلهل؟!. وأقول للإخوة الذين يأبون علي أن أقول إن الحدث الفلاني لم يكن بنجد بل في تهامة أو السراة, وليس لهم من حجةٍ إلاّ أسماء المواضع, أقول لهم: إني ذاكر لكم بعض أسماء المواضع في جيزان حيث عبس وذبيان موضوع هذا البحث وستجدون هذه الأسماء في الشعر الجاهلي للقبيلتين, وما أحب أن أستشهد بأسماء المواضع, ولكن لأبين أن المواضع تتسامى, فلا تجعلوها حجة, فإذا كانت المواضع تتسامى في وقتنا الحاضر, فكيف كانت عبر آلاف السنين؟, وكم منها دثر وكم منها تغير واكتسب اسماً غير اسمه؟, خذوا على سبيل المثال لا الحصر:} قنا وادي وعليه قرية تحمل نفس الاسم "عسير", بيض وعتود واديان, برام جبل, المخاضة منهل, الغمر حلة, الحيمر دمنة أصله أحيمر, الحقو قرية صحف فصار في كتب التاريخ الحنو, هجر مدينة داثرة, الصوام ثلاثة أجبل صغيرة "قور", قد يكون تحريفاً للصمان, وعال وادي صغير, لجب وشرج واديان{, إن جميع هذه الأسماء وردت في شعر عبس وذبيان وهي الآن موجودة في مواطنهما, هذا ما يحضرني الآن. خــتـامــــاً:- الذي يقرأ هذا البحث من غير سكان جزيرة العرب, قد يجد صعوبة في فهم بعض المفردات, على سبيل المثال "سهل تهامة اللين, حزون تهامة, جبال الغور" وهذه مكونات تضاريس سهل تهامة, وتهامة هي الجزء المحصور بين جبال السروات والبحر الأحمر, وتمتد بامتداد البحر الأحمر, وتنقسم إلى ثلاثة مكونات جغرافية في أشرطة طولية, متتالية من الغرب إلى الشرق, فالشريط الأول سهل لين محاذٍ للبحر بطول تهامة وبعرض ثلاثين كيلاً تقريباً, ثم يليه من الشرق حزن خشن بنفس الامتداد وبعرض مابين سبعين إلى ثمانين كيلاً, ويلي الحزن جبال مختلفة الارتفاع تعرف بجبال الغور, وهذه الجبال أسفل من أشفاء السراة بألف متر وأكثر, وهي عبارة عن جبال متجاورة, وعرض هذه المنطقة أربعين كيلاً تقريباً, وقد ورد ذكر الحزن والحزان كثيراً في أشعار العرب والمراد حزن تهامة. هادي على أحمد أبوعامرية. e-mail: haa-aha@hotmail.com فهرس المراجع. 1- تاريخ المدينة لابن شبة. 2- تاريخ الطبري "المعروف بتاريخ الأمم والملوك". 3- تاريخ العبر لابن خلدون. 4- المشترك وضعاً والمفترق صقعاً لياقوت الحموي. 5- سيرة ابن هشام. 6- جمهرة أشعار العرب لأبي زيد محمد بن الخطاب القرشي. 7- صفة جزيرة العرب للهمداني. 8- الكامل لابن الأثير. 9- لسان العرب لابن منظور. 10- تذكرة أولي الألباب لداود الإنطاكي. 11- تاريخ الأدب العربي لعمر فروخ. |
رد : مواطن عبس وذبيان أصحاب داحس والغبراء
الاستاذ الكريم ابو عامرية
يشرفني ان اكون اول من يشكرك على هذا البحث القيم والمعلومات التي اقراها اول مرة ساعيد قراءة الموضوع بتمعن بعد ردي هذا وتقبل عاطر تحياتي ولا تحرمنا من علمك |
رد : مواطن عبس وذبيان أصحاب داحس والغبراء
هذه الاطلالة الأولي لأبي عامرية ، سأعود لاحقاً لأقراءها بتمعن، مرحباً بك بين أهلك وأخوانك في شبكة قحطان
دمت في ألق وتألق يا أبا فتحي |
رد : مواطن عبس وذبيان أصحاب داحس والغبراء
الاخ الاستاذ // ابو عامريه ---- لقد اتحفتنا بهذ ا -- البحث العلمي الهام ---- وقد قرأت --- الكثير من كتب التاريخ
ولكني اجد نفسي ---- اميل الى --- البحث الذي تقدمت به ---- وقناعاتي -- هي من الشواهد التي اورتها من حروب الرده --- الى الجغرافيا -- الى النبات --- والشعر --- اشكرك جزيل الشكر ---- ومن حظنا الطيب انك --- معنا في هذا المنتدى الراقي -------------- تحياتي |
رد : مواطن عبس وذبيان أصحاب داحس والغبراء
السلام عليكم
اخي ابو عامرية اشكرك علي هذا البحث ولا شك ان كتب النسّابين فيها من الخلط الشيء الكثير وصلت الى منتصف بحثك وأثار استغرابي ماكتبته ولا ادري على اي شيء اعتمدت في قولك هل خلطت ولخبطت كما سبقك من الباحثين والنسّابين ام في الأمر شيء (؟) تقول في استشهاداتك من قبائل الجوار مملكة حجر بن عمرو........ الى ان تقول وأظن الربيع بن زياد عني بحجر من كان في سراة جنب فكثيرا ماخضعوا لنجران؟؟؟؟؟؟ ولا شك انك جانبت الصواب فلم تخضع سراة جنب لنجران على مر التاريخ والعصور ولم يورد التاريخ ولا المؤرخون مايدل على ماتقول فلا ادري كيف ادخلت هذه الجملة ولماذا؟؟؟ لي عودة لبقية البحث واتمنى ان تتقبل ملاحظاتي بصدر رحب |
رد : مواطن عبس وذبيان أصحاب داحس والغبراء
أخي الفاضل / حرش
أشكرك على ما ورد في رسالتك ، وأنا سعيد بنشر واحد من بحوثي في منتداكم الراقي .. أنا محظوظ بوجودي معكم أيها الأفاضل. أشكرك.. |
رد : مواطن عبس وذبيان أصحاب داحس والغبراء
أخي الفاضل : ابن حابي
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أشكر ردك وحماستك وملاحظاتك تسعدني ولا تغضبني ، والذي آمله منك أن تنحي الميل الفطري للقطر والقبيلة جانباً، ثم تجعل الحقيقة العلمية بُغيتك فإنما أفسد تاريخ الجزيرة العربية الهوى والاعتزاء . أوافقك لا شيء لدي يقول نصاً: (وقد كانت سراة جنب تتبع نجران)، ولكني اعتمدت على المنطق والعقل ، فالبوادي تتبع الحواضر ، والسلطان يقوم في الحاضرة ، وإذا رجعت إلى تاريخ جزيرة العرب من قبل الميلاد بقرن ، إلى نهاية القرن الرابع الميلادي ، وهو عصر مجد دولة حمير وضعفها ، وطمع الفرس والروم في جزيرة العرب ، يعينهم خونة اسمهم المناذرة والغساسنة (كخونة اليوم)، أقول: لو رجعت لتاريخ هذه الحقبة فستجد ذكر نجران حاضراً، وقد كانت حمير تعين عليها أقيالها ، ولن تجد لمنطقتنا عسر وجيزان ذكراً في القرنين الأول والثاني الميلادي ، وقد برز ذكر سراة جنب وعسير وجيزان في أواخر القرن الثالث الميلادي، حين جعلت حمير ولاتها على هذه المنطقة من قضاعة (من كلب بن رفيدة), وفي أواخر القرن الرابع الميلادي أو قل عام 428م لم يعد لسراة جنب ذكر بل كان الذكر لنجران وواليها رومانس بن وبرة وكان يسير الجيوش إلى الطائف لتأديب بعض القبائل العربية, وهذا ما جعلني أعتقد أن سراة جنب كانت إذا استقوت نجران بسطت سلطتها عليها ولا تلبث أن تنتفض وتستقل, ولا أخفيك أن تاريخ منطقتنا ضاع في تخرصات المؤرخين في الشام واليمن ونجد، ونسب كثير من أيام وأحداث هذه المنطقة إلى نجد والشام واليمن والجزيرة الفراتية ـ والأمر لا يجليه إلا الآثار والحفريات ، وسوف ندرك بعض تاريخ هذه المنطقة بالعقل ، وما أردت بهذه البحوث إلا أن أضئ شمعة لأمثالك من الشباب فالأمل معقود عليكم على أن لا تتعصبوا لغير الحقيقة العلمية ، فلقد أفسد التاريخ عصبيات المؤرخين . تحياتي,,, |
رد : مواطن عبس وذبيان أصحاب داحس والغبراء
أشكرك ولو أنني ما قرأت إلا شيء بسيط
ينقل لمنتدى سوالف الأولين إن رأى مشرف الحوار العام ذلك |
رد : مواطن عبس وذبيان أصحاب داحس والغبراء
تسلم على هذا البحث
الذي اخبرتنا به على ان ذبيان وعبس الغطفانيه كانت ديارهم في جيزان كما اوضحت انا كنت اعلم ان كافه قبائل غطفان في الحجاز وبالتحديد في منطقه خيبر التي كان اكثرها يهود شكرا لك |
رد : مواطن عبس وذبيان أصحاب داحس والغبراء
الأخ الفاضل// بني هاجر...
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وأنا مثلك كنت أظن أن عبس وذبيان فقط بين المدينة وخيبر, وبعد أن درست الموضوع بعناية وبالرجوع إلى أكثر من مصدر, وعلى وجه الخصوص شعر القبيلتين, وما ورد فيه من ذكر للشجر والتضاريس والمناخ وقبائل الجوار, تنيقنت أن هاتين القبيلتين توجدان في أكثر من موقع من جزيرة العرب, ولعل بني هاجر من عبس, ولكن عبس عنترة وذبيان النابغة هما في اعتقادي حيث ذكرت في البحث (في منطقة جيزان), ولا تزال في المواضع المذكورة في البحث إلى هذه الساعة.. تقبل تحياتي الخاصة. أخوك//هادي علي أحمد أبوعامرية. |
رد : مواطن عبس وذبيان أصحاب داحس والغبراء
اخي الغالي
اغالطك المنضور بسب ان في السير سيرة الرسول الكريم وفي غزوة خيبر استعان اليهود في قبيلة غطفان .. !! وكيف يستعين اليهود باناس اضعاف كما ذكرت !! ولقد امرهم الرسول صلى الله علية وسلم بالتوجه نحو ذو الرقيبة او نحو ذلك وهو جبل يعرف اليوم بالراس الابيض هو في ديار عبس .. وغطفان .. |
رد : مواطن عبس وذبيان أصحاب داحس والغبراء
أخي الفاضل// صالح سعود,, المحتترم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته القبائل العربية منتشرة في عموم جزيرة العرب, وغطفان التي كان رئيسها عيينة بن حصن من المؤلفة قلوبهم كانوا بين خيبر والمدينة وليس منهم أصحاب داحس والغبراء, ((فعبس وذبيان أصحاب داحس والغبراء)) تشهد أشعارهم أنهم كانوا في جبل القهر والحزم الذي أسفل منه في مقاطعة جيزان. |
رد : مواطن عبس وذبيان أصحاب داحس والغبراء
اخواني الاعزاء في منتدى قبيلة قحطان السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ....اما بعد ..لفت انتباهي وانا اتصفح موقعكم بحث الاخ ابو عامري ةوفعلا كان هذا البحث رائعا بمعنى الكلمة وخصوصا وقد تضاربت الاقوال في مواطن عبس ...اخي العزيز انا عبسي من القبائل التي تسكن منطقة الاعبوس حنوب تعز كما اوردت ذلك في بحثك وهذا هو النص (أولاً توجد قبيلة تسمى عبساً في ما يجاور مدينة تعزّ باليمن, في منطقة جبلية، وليس معها أو بجوارها أي قبيلة تحمل اسم ذبيان أو غطفان، ) وهذه المنطقه كما تعلم انت واخواني في المنتدى تسمى منطقة الحجريه وهي اضافه الى قبيلتي تضم قبائل القبيطه والعزازه وبني شيبه وبني حماد وبني يوسف والمقاطره وقدس وغيرها الكثير ولمشاهدة موقع هذه القبائل انقر على هذا الرابط علما بان قبيلتي هنا تسمى منطقتنا (الاعبوس)
[http://wikimapia.org/#y=13286729&x=4...2&z=11&l=0&m=s ونحن معروفين في بلدنا اليمن بلقب العبسي واي احد تقول له عبسي يعلم انك من منطقة الاعبوس لواء الحجريه سؤالي هنا اخي الفاضل هل نحن هنا نكون فخذ من قبيله عبس هاجرت الى هذه المنطقه سواء لخلاف نشب بين القبيله او ماشابه ذلك كهجره بسبب الفقر او غير ذلك او انه مجرد تشابه اسماء وان كان كذلك فلماذا يلقبوننا بالعبسي وخاصة وانه توجد لدى البعض من سكان منطقتنا اوراق اثبات ملكية لااراضي مؤرخه منذ 300 سنه ولقبهم فيها مكتوب (العبسي) خاصة واننا نرى وجود لبني حماد هنا بالقرب منا وفي دوله الامارات والسعوديه وايضا الحال مع بني شيبه بقربنا وقسم منهم في السعوديه والكويت واخيرا المقاطرة موجودون في قطر وهم بالقرب منا ....فيااخي الكريم ابو عامريه اعلمني انك كنت تعلم بشيئ من هذا وساكون شاكرا لك ومقدر فارجو اخي ابو عامريه مساعدتي في الوصول الى ماهو اكيد ولك مني جزيل الشكر والاحترام |
رد : مواطن عبس وذبيان أصحاب داحس والغبراء
جهد طيب
تشكر عليه ويبقى علينا الاطلاع والقراءة |
رد : مواطن عبس وذبيان أصحاب داحس والغبراء
سلمتوا وفقكم الله
|
رد : مواطن عبس وذبيان أصحاب داحس والغبراء
مشكور اخوي بس ابي استفسر هل عبس هم الرشايده وغطفان مطير
|
رد : مواطن عبس وذبيان أصحاب داحس والغبراء
أبو عامرية مشكور على هذا السرد الرائع ....
ولا تحرمنا من جديدك .... |
رد : مواطن عبس وذبيان أصحاب داحس والغبراء
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته جزاك الله خير ولا هنت وبيض الله وجهك |
رد : مواطن عبس وذبيان أصحاب داحس والغبراء
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته جزاك الله خير ولا هنت وبيض الله وجهك |
رد : مواطن عبس وذبيان أصحاب داحس والغبراء
في مقالي عن مملكة حجر بن عمرو كنت أرى أن زهير بن جناب كان في سراة جنب, وسراة جنب تقع جنوب جرش, وجرش مدينة قديمة غير بعيد عن أحد رفيدة المعروفة الآن، وبإمكان مؤرخو وجغرافيو عسير أن يصححوا لي هذه المعلومة, لعل منهم من حدد موضعها, وقد حارب زهير بن جناب عبساً وذبيان وانتصر عليهم، حين كانوا بين بيْض وعتود فيما أرى, وكانوا قبله قد حاربوا صداء وانتصروا عليها, وصُداء بضم الصاد قبيلة يمنية مذحجية في سراة اليمن وتهامتها، ولا يوجد في الحجاز ولا في نجد من صُداء أحد في قديم الزمان وحديثه, فكيف تحاربها عبس وذبيان وهي في اليمن وهم في خيبر وزهير في دومة في بادية الشام, حسب قول المؤرخين, هذا غير ممكن والأقرب إلى العقل ما ذهبت إليه من أن زهير بن جناب كان في سراة جنب, لا في دومة الجندل، وأن عبساً وذبيان هي هذه القبيلة الموجودة في شرق وشمال شرق جيزان، غير بعيد عنه, وأنا لا أنفي ذبيان خيْبر والمدينة ولكني أقول إن أصحاب داحس والغبراء هم هاتان القبيلتان, فالحروب القبلية لا تقوم إلاّ بين متجاورين, وإمكانيات القبيلة لا تتجاوز محيطها, واجتياز مثل هذه المسافة لا تتجشمها إلاّ جيوش الملوك للفتوحات أو لتأديب الخارجين على السلطان, الممتنعين عن دفع الإتاوة, قال زهير بن جناب عن حربه تلك
أظن أن المقصود بصداء قبيلة سنحان اذا سلمنا بصحة البحث وهم سنحان بن عامر بن يزيد صداء ابن حرب بن عمرو بن علة بن جلد بن مذحج وقد ذكر الهمداني المختلف من ديار سنحان من جنب ويسمى الحمرة والمنشر وسمي بهذا الاسم لما التقت فيه مذحج وقضاعة ونشروا فيه جميعهم أي تصافوا فيه للقتال" أما البيت أدنا ه فقد حدث فيه كثير من التصحيف في أكثر المراجع ومنها ساق الرفيدات من جوشٍ ومن غمم ساق الرفيدات من جوش ومن عممٍ ......وماش من رهط ربعي حذّارِ ساقَ الرُّفِيْدِاتِ مِن جَوْشٍ ومِن عِظَمٍ *** وماشَ مِنْ رهطِ رِبْعِيٍّ وحَجَّارِ قَرْمَيْ قُضاعةَ حَلاّ حَولَ حُجْرَتِهِ *** مَدَّا عليهِ بسُلاّفٍ وأنْفارِ ساق الرفيدات من جوش ومن حدد.........وماش من رهطِ ربعِي وحجـارٍ فلإذا سلمنا بهذا التصحيف فأظن أن جوش تصحيف عن جرش ويكون البيت ساقَ الرُّفِيْدِاتِ مِن جرش ومِن عِظَمٍ *** وماشَ مِنْ رهطِ رِبْعِيٍّ وحَجَّارِ ورفيدة قد تسمى رفيدات كما ذكر ذلك حمد الجاسر |
رد : مواطن عبس وذبيان أصحاب داحس والغبراء
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
في منتدى قبيلة قحطان الكريمه ... يشرفني المشاركه فيه .. اخي صاحب الموضوع الكريم .. اشكرك على بحثك .. ولي مداخله فيه .. بالبدايه حنا كمسلمين نؤمن بتاريخنا الاسلامي واحداثه .. ومنها ذكر ديار غطفان وحتى عبس خصوصا شمال المدينه وبجوار خيبر ومتداخله فيها الى حتى القصيم .. طبعا الحرار هذه موطن غطفان او العاصمه .. وام صبار هي حرة من الحرار الموجوده الان بحرة بني رشيد الواقعه شمال المدينه او بخييبر .. وحرة النار هي حرة .. وخالد بن سنان العبسي الذي قيل انه نبي اضاع قومه وقيل ساعد قومه باطفاء النار .. وقصته المشهوره باطفاء النيران بالحرة بدياره ... وهي حرة النار واثارها باقيه .. وهي بحرة بني رشيد .. وهي حرة اطلق عليها حرة عبس او غطفان والخ .. والحايط اي فدك لو نراجع تاريخها ذكر اليهود وكذلك ذكر باديتها ابناء عبس .. وروضة الاجداد ..روضة اجداد غطفان توجد الان بحرة بني رشيد بين خيبر والمدينه الى القصيم ديار عبس والى شمال المدينه .. يعني جنوبها .. قد تكون رحلات او حروب او مساكن لمن خرج او هاجر .. اما المناطق الام لغطفان وفروعها فهي معروفه من حرة خيبر الى القصيم .. وشعر عنترة بدياره كثيره ..وحتى خارج دياره كثيره وشعر الورد العبسي بدياره كثيره والحطيئه كثيره ومكان دفن عنتره يقول الاصمعي بذروة جبل العلم السعدي .. وهو جبل العلم الان بحرة بني رشيد .. ودفن فيه ملوك من عبس ... وفيما يخص بني اسد .. فنعم كان بين اجزاء من عبس وغطفان بني اسد ... فبني اسد لهم جبل من ابان بالقصيم .. وعبس وفزاره لها جبل اخر .. وهم الان جبال ابان يسكنها المضابره من بني رشيد .. وعين اللجواء بالقصيم التي ذكرها عنتره وبها حصاة عنتره موجوده بالشمال الشرقي لأبان وليست بعيده .. وبها بقايا لعبس .. وهذه نبذه طيبه عن ديار عبس وغطفان وفروع منها .. من مقاله سابقه مجمعها من مؤرخين الدكتور سعد العويمري .. يتكلم فيها باستشهادات الاصمعي والجاسر اقتباس:
اقدر بحثك واجتهادك .. واتمنى ان اورد تعليقات على معطياتك بهذه البحث .. في رد قادم ان شاء الله .. ولكن اوضحلك عنتر له قصايد بدياره وبغيرها .. وعبس لها ديارها ولها كذلك فروعها قد بعضها يهاجر فلايستبعد ان يكون لها ديار اخرى .. لكن اغلب واكثر الابحاث تأكد انه ديار غطفان وفروعها من عبس وفزاره مابين حرة خيبر والنار اي شمال المدينه والى القصيم لها ديار .. واغلبها شمال .. ووفقني ووفقكم الله |
رد : مواطن عبس وذبيان أصحاب داحس والغبراء
شدتني هالابيات والتعليق من جانبك
اقتباس:
وجبال الحرة كثيره .. بعضها تعتبر قاهره لصعوبة ركوبها ولنا في جبل العاقر مثال .. ولو سمحت مافهمت هل تقصد انه في غلطه بالحرف يعني القعر = القهر .. اذا جذي العاقر اقرب لنه اقرب بالحرف وحتى الوصف لنها صعبه .. وفي جبل القدر والقدير وغيرها مالا تحضرني الوكاد .. طويل العمر .. حرة النار هي الان بحرة خيبر او بني رشيد ... وهي سميت بهالاسم لنها كانت مشتعله بالنار ومعروف قصة خالد بن سنان العبسي باطفائها .. وهذه مكان دفن عنترة .. وهي جزء من ماذكره الدكتور المؤرخ عبدالله سعد العويمري عن ديار عبس وغطفان .. ومنشوره بكتب وصحف .. وبمصادر وادله .. برواية الاصمعي اقتباس:
[img]http://www.****************************************************/up/uploads/16ece14ce3.jpg[/img] وهذه ليست الموجود بل يوجد الكثير بديار عبس وغطفان وخصوصا ماتحله بني رشيد .. سواء باشعار او اسماء او اوصاف او حتى حروب .. حتى بئر الهدنه الذي اصلح عبس وذبيان .. موجود .. حتى اللي مايواطن بني رشيد من الباحثين القدامى ونعتهم باسماء لا هي لهم وطعن يعتبر بالمقابل بديارهم العبسيه الغطفانيه .. وغير علمائنا الافاضل والرحالين والمستكشفين بالديار بالمملكه ككل .. ووفقني ووفقكم الله |
رد : مواطن عبس وذبيان أصحاب داحس والغبراء
يسمحلي صاحب الموضوع الكريم ..
الاجابه على اخي الكريم نواف بن سعد المدوخل لنه ماحصلت قسم مختص بالقبائل .. فسمحولنا بالبدايه اخي الكريم بني رشيد قبيله عبسيه لنه اكثرها من عبس واطلق اسم رشيد لموحد عبس بعد ضعفها وهجرات الكثير منها الى افريقيا واليمن وعمان وغيرها .. رشيد العبسي هو الموحد ومنها ظهر اسم الرشيدي .. هناك فروع غطفانيه اخرى مثل لها بقايا اشجع وفزاره انضوت تحت رشيد العبسي بديارهم ديار عبس وغطفان والان بني رشيد .. وهناك هجرات غطفانيه ومنها عبسيه قبل بزوغ رشيد العبسي وهناك بعد بزوغ رشيد العبسي وهي الى افريقيا واليمن وعمان .. ومنها من كان رشيدي عبسي ومنها عبسي يحتفظ بسمه وبقاياهم بالجزيره العربيه هم بني رشيد .. والكثير بافريقيا لازال متصل ببعض سواء الهجرات قبل رشيد العبسي او بعده ..ففي مصر مثال تجد الرشيدي العبسي متعايش ومصاهرا لقبائل عبسيه تحتفظ بسمها الى الان .. وقبل وقت قريب هناك منظمه عالميه لعبس انشئت تجمع فروع عبس سواء رشيدي او عبسي او حتى فروع غطفانيه من كثير من الدول العربيه تعمل على المشاريع الخيريه والاجتماعيه وتجمع ابنائها .. اما فيما يخص راي العلماء .. خصوصا من ذوي العلم والدين الذين اعتبرهم اكثر دقه واكثر حرص على الامانه ومخافه لله ولايستبعد طبعا من يخطئ او يخطئ ويصحح وكذلك اراء مؤرخين ورحاله ولو اني لا احبذ الاجانب خصوصا ممن يعمل مع قبيله غير قبيله يفتي في نسبها .. وكذلك اراء الاهم وهم مشايخ ومؤرخي القبيله لنه الناس مؤتمنون على انسابهم .. وهذا النبذه المنقوله من بني رشيد بالمصادر .. بسم الله الرحمن الرحيم قال تعالى {يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُم مِّن ذَكَرٍ وَأُنثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوباً وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِندَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ }الحجرات13 1-نسب القبيله : يرجع نسب قبيلة بني رشيد إلي عبس بن بغيض بن ريث بن غطفان بن سعد بن قيس عيلان بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان وهم من القبائل العربية الاصيلة فمنهم كما يقول العياد في كتاب الاتجاه الاسلامي بالشعر السعودي الحديث خالد بن هرم بن سنان و عنترة بن شداد , وحذيفة بن اليمان الصحابي الجليل ومنهم زهير بن جذيمة بن رواحة سيد عبس حتي شملت غطفان ومنهم قرة بن حصين بن فضالة بن زهير بعثه النبي صلي الله عليه وسلم داعياً للإسلام إلي بني هلال بن عامر كما ذكر المؤرخون أن من بطون عبس رشيد العبسي والشهير بالزول من عبس وهو من أعيان القرن الثامن الهجري وقد أطلق لقب الزول علي رشيد العبسي لشجاعته النادرة وقد طغى أسم قبيلة بني رشيد ( الرشايدة ) نسبة لجدهم رشيد والذي ذكرت شجرة ومخطوطات لدى عمد وشيوخ بني رشيد في السودان أن رشيد الزول هو : رشيد بن مرشود بن سعد بن بريعص بن رشيد بن مريبيع بن سلمان ابن مبارك بن مرشود بن راشد بن مريبيع بن ربيع بن الحارث بن حذيفة بن سالم بن خراش بن سعد بن مالك بن الربعي بن خراش بن بجاد بن مالك بن غالب بن قطيعة بن ( عبس ) بن بغيض بن ريث بن غطفان بن سعد بن قيس عيلان بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان .ومن هذا الباب يتسنى لنا ذكر أقوال العلماء المؤرخين في نسب القبيلة .. سواء شيوخ وعلماء وشعراء وادباء القبيله او من خارجها امثال العلامه بسام التميمي منذو قرون والعلامه حمد الجاسر وغيرهم من العلماء بشتى اوطان الوطن العربي قول العلماء والأدباء في نسب الرشايدة من خارج القبيله قول اكثر العلماء والباحثين والادباء تكلموا عن نسب الرشايده وهم من خارج القبيلة اولاً العلامة محمد البسام التميمي : هو المؤرخ الشهير والشيخ الفاضل محمد البسام التميمي النجدي وله كتاب في ذكر أخبار العرب بطلب بعض الأصدقاء من أولي الأدب وقد ألفه أبن بسام سنه 1818 ميلادي بأسلوب وصياغة جميلة يغلب عليه السجع وأسم هذا الكتاب هو (( الدرر المفاخر في أخبار العرب الأواخر )) وقد شاهدت هذا الكتاب في المتحف الربيطاني – القسم العربي تحت رقم ADD 7358 والكتاب هذا يتحدث عن قبائل اليمين والجحاز ونجد وصنعاء وقبائل العراق وقبائل حلب وفصل الأحساء وعرب تهامة . وقذ ذكر ابن بسام التميمي قبيلة الرشايدة ضمن القابل الحجازية وقد ذكر من القبائل الحجازية مايلي : عتيبة البقوم حرب بلى الشرارات ولد سليمان عنزة ذوي رشيد (( الرشايدة )) وقد ذكر العلامة ابن بسام قبيلة الرشايدة في موضعين وهما :- 1- في معرفة (( عرب تهامة )) وجاء نصه (( ومنهم ذوي رشيد من وراء جبل الطور ، ألفين خيال وعشرة ألاف سقماني )) ص12 2- قبائل الحجاز : وجاء نصه (( ومنهم ذوي رشيد الذين قامت بتوضيح أفعالهم الأسجاع والأناشيد ، الجايدون إذا الجود عدم الصامدون الحرب إذا لم يجد أهلها منصدم ، شادوا عمادها وأحيوا من السنة الشهباء جمادها عدد سقمانهم عشرة الاف ولا أظن لهم من الخيل مطاف )) ص33 وقال (( رشيد هذا جد لفرع من فروع قبيلة الرشايدة وقد اصبح انتساب القبيلة اليه بعد ضعف عبـس وتشتتها )) هذا ماقاله العلامة ابن بسام التميمي عن قبيلة الرشايدة ومن كلامه يتضح لنا بعض الحقائق كتالي : 1- ان انتساب قبيلة الرشايدة الى رشيد العبسي ليس بمستحدث بدليل ان كتاب ابن بسام يعد من أول من ألف في أنساب القبائل العربية في العصور المتأخرة الحالية في سنة 1818 للميلاد ثم كثرت المؤلفات في النسب من عام 1930 تقريباً الى عهدنا الحاضر . 2- وصف قبيلة الرشايدة بقوله (( الذين قامت بتوضيح أفعالهم الأسجاع والأناشيد )) 3- وصف قبيلة الرشايدة بقوله الجايدون اذا الجود عدم 4- وصف قبيلة الرشايده بقوله الصامدون الحرب إذا لم يجد أهلها منصدم شادوا عمادها هذا وصف دقيق لشجاعة وقوة الرشايدة وأنهم ذوي بأس وشدة وهذا بوصف تشارلز لقبيلة الرشايدة بأنهم رجال حرب أشداء بالأضافة الى هذا فهم مسلحون جيداً ولسوف يأتي معنا هذا النـص في مضانه وذكر ابن بسام عدد المقاتلين من قبيلة الرشايدة بعشرة الاف سقماني والفين خيال والسقماني هو الرجل المقاتل 5- وقد وصف قبيلة الرشايدة بقوله (( وأحيوا من السنة الشهباء جمادها )) ثانياً المؤرخ التركي أيوب صبري باشا : للمؤرخ التركي أيوب صبري باشا كتاب هو مرآة جزيرة العرب : وقد تطرق المؤرخ التركي في اباب الخامس في الفصل الثاني عن قبيلة الرشايدة ويمكن ان نختصر ما كتبه على نقاط رئيسية وهي : 2. أنه نسب قبيلة الرشايدة الى قبيلة عبـس وقال أنها قبيلة تشتهر بالشجاعة والبطولة 2- وذكر فروع عبـس ذكر معركة حدثت بين قبيلة الرشايدة وقبيلة اخرى مجاورة ووساطة ثلاثة وثلاثون شيخاً من القبائل الأخرى لوقف القتال وكان هذا في القرن الثامن الهجري . 4- أشار الى بعض الأماكن والقرى التي تقطنها قبيلة الرشايدة في ذلك الزمان ثالثاً الأستاذ محمد لبيب البتنوني : وله كتاب واسمه (( الرحلة الحجازية )) وقد ألفه عندما كان حاجاً في ركاب الحاج عباس حلمي باشا الثاني سنه 1910 ميلادي وقد استحسن العلماء والأدباء هذا الكتاب لما فيه من تحرير وتحقيق وتدقيق وقد أثنى عليه في ذلك رئيس مجلس النظار آن ذاك سنة 1328 هـ في 26 ذي الحجة الموافق 28 ديسمبر سنة 1910 البتنوني وقبيلة الرشايدة : ذكر البتنوني في الرحلة الحجازية القبائل العربية ببلاد العرب وتحدث عن قبائل الجحاز وعسير وقبائل اليمن وقبائل حضرموت وقبائل عمان والحسا ونجـد فتحدث عن نسبها وفروعها وعددها ومساكنها وممن ذكر في قبائل الحجاز قبيلة الرشايدة وقال انهم عبس وفروع عبس قديما هي المهيمزات ذوي رشيد ذوي براك والنوامسة ثم قال في الحاشية (( عبس هذة هي التي كان لها في الجاهلية الجاه المنيع وكانت الى القرن الثامن الهجري قوية فاعتدت على جاراتها فنقم العرب عليها وأوقعوا عليها وأوقعوا بها فشتت شملها الى اليمن وغيره ومن ثم ضعف أمرها )) رابعاً العلامة المحدث الشيخ محمد عبدالسلام الناصري : هو العلامة المحدث الشيخ محمد عبدالسلام الناصري الدرعي المغربي ووصف بأنه أعلم علماء البيت الناصري بالفقه والحديث وأوسعهم رواية وأجسرهم قلماً وأعلامهم إسناداً وللشيخ محمد عبدالسلام الناصري في رحلته للحج بعض الملاحظات فيما يتعلق بالحجاز من مشاهد عمرانية أو طرق الحج أو ذكر بعض القبائل العربية وقد ذكر العلام قبيلة الرشايدة وسماها (( عبـس )) وذكر بعض القبائل المجاورة لقبيلة الرشايدة ومنها قبيلة جهينة الموقرة .. خامساً الأستاذ محمد عزة دروزة : وللأستاذ محمد عزة دروزة كتاب أسمه (( العرب والعروبة )) ذكر فيه عن قبيلة عبـس وفروعها وهي اليوم من فروع قبيلة الرشايدة حيث قال عبس وبطونها الرئيسية هم : المهيمزات ذوي رشيد ذوي براك النوامسة سادساً العلامة الشيخ حمد الجاسر الحربي : تحدث العلامة الشيخ الفاضل حمد الجاسر عن قبيلة الرشايدة بحديث مطول ومبسوط في كتبه النافعة والمفيدة ويمكن أن أذكر بعض كتبه التي أشار بها الى القبيلة : 1- كتاب في شمال غرب الجزيرة 2- كتاب معجم قبائل المملكة العربية السعودية 3- زيارة ميدانية للشيخ حمد الجاسر لقبيلة الرشايدة 4- جريدة الجزيرة 5-جريدة الرياض 6- جريدة الشرق الأوسط 7- مجلة العرب وهي عموماً مجلة تعنى بتاريخ العرب وآدابهم وتراثهم الفكري 8- شريط مسجل لندوة عن القبائل العربية وغيرها من الكتب والمقالات … يقول مؤلف كتاب قبيلة الرشايدة الأستاذ رباح مبارك مذكر القوبع الرشيدي وهو من العونة (( في صباح يوم الأربعاء تاريخ 15/6/1416هـ الموافق 8/11/1998م التقينا باالعلامة الشيخ حمد الجاسر في منزله الكائن بالرياض بحي الورود شارع الشخ حمد الجاسر ومعي الشيخ فهد بن عايض بن فلاح المسيلم وقد سعدنا برؤية الشيخ الأولى لنا وبعد أن سلمنا عليه أبديت له رغبتي بتأليف كتاب عن قبيلة الرشايدة فأجاب فضيلته ناصحاً ونافعاً بما يلي : (( أنه يجب على أبناء القبائل أن يتجردوا من العاطفة وأن يكتبوا الصحيح وعدم المخال للواقع ولأن أبناء القبائل قد يكتبوا بدافع الحب والحماس لقبيلته ولكن هذا يرفضه أهل العلم والمعرفة )) وأما قبيلة الرشايدة أما قبيلة بني رشيد فقد كتبت عنها في كثير من كتبي وقلت أنهم من قبيلة عبس وغطفان وأني قد زرتهم في الحرة ووجدت فيهم الكرم والشجاعة والأخلاق الحميدة وقبيلة بني رشيد قبيلة متأصله من القدم في الجزيرة العربية وما تزال في مساكنها القديمة وهي مساكن غطفان وعبس ولكن قبيلة بني رشيد مرت بأطوار أضعفتها كما يمر الانسان بمراحل فأول ما يبدأ به النشوء ثم الأزدهار ثم الانهيار وليس هذا مختصاً علي قبيلة بني رشيد فقط بل في جميع القبائل العربية ولو سألتها أن يصلوا أنسابهم إلي أروميات عربية قديمة لما أستطاعوا ولن يستطيعوا ؟!)) أهـ ويقول العلامة الشيخ حمد الجاسر في كتابه في شمال غرب الجزيرة (( وإذ نظرنا إلي قبيلة بني رشيد وجدناها تسيطر علي أماكن منيعة ووجدناها لاتختلف عن غيرها من القبائل العربية الصريحة النسب في كثير من عاداتها واخلاقها . إن قبيلة بني رشيد منتشرة في أودية الحرة الشرقية من الحجاز التي كان يطلق عليها قديماً أسماء كثيرة منها حرة النار وحرة ليلي وهما في الواقع حرتان متجاورتان وحرة غطفان وام صبار وتقع في وسطها واحة خيبر وفي شرقها واحة فدك المعروفه الأن بأسم الحائط والحويط والحائط هو فدك والحويط كان يسمي يديع بالياء المثناه التحتيه بعد دال مهملة فياء أخري فعين مهملة . هذه الحرة أو مجموعة الحرار يسيطر علي القسم الشرقي منها قبيلة بني رشيد في هذا الجزء لاشك انه قديم . مما يحمل علي القول ان فروعاً كثيرة من قبيلة بني رشيد الحاضره هم من بقايا قبيلتي غطفان ومحارب العدنانية الاصل والغالب ان القبائل كثيراً ما تحافظ علي أوطانها وخاصة إذ كانت منيعة بجبالها واوديتها كالحال في بلاد بني رشيد الآن وعل كل حال فإن في بني رشيد من الاصالة ومن الاخلاق العربية ولهم من المميزات القبلية ويقول أيضاً بتصرف عن قبيلة بني رشيد : (( والذي يستطيع أدراكه كل من تعمق في دراسة أصول القبائل هو ان الفروع التي تسكنفي حرار خيبر وما يجاورها وفي ضغن الحرة وفي جبلي أبانين الأسود والأحمر في القصيم هذه الفروع تتمتع بالصفات الكريمة التي تتمتع بها القبائل العربية الاخري من الشجاعة والكرم والوفاء وحسن الجوار وغير ذلك من الصفات الكريمة وهذه الفروع من قبيلة عبس وهذا الانتساب له اصل من الصحة فإن قبيلة غطفان بن سعد بن قيس عيلان بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان هي الاصل لأكثر فروع قبيلة بني رشيد كالهونة (( بنو الهون )) والمضابرة وغيرهما وهذه الفروع المنتسبة إلي بني رشيد ممن يسكن حرار خيبر وجبلي أبانين قد خلفت الفروع الأولي لقبيلة غطفان في منازلها لصلتها القوية بها في النسب ولقبيلة بني رشيد بسبب أنتماءها إلي غطفان وإلي قبيلة محارب حفصه بن قيس عيلان من الاساب التي أثرت في نفوس بعض القبائل نحوها ولعل من أقوي تلك الاسباب أن قبيلة غطفان لم تكن من القبائل التي سارت إلي الإسلام ثم انها انحازت إلي القبائل المعادية حتي كانت وقعة خيبر وهي من آخر الغزوات النبوية و أرادت غطفان مساعدة حلفائها من يهود خيبر ! ولكن الرسول صلي الله عليه وسلم أحتاط الأمر فأتي البلاد من غير الطريق المعتاد . أتي خيبر من الناحية التي تفصل بينها وبين وصول الامدادات من قبيلة غطفان ثم لما كتب الله النصر لرسوله عليه الصلاة و السلام أتي بعض شيوخ قبيلة غطفان يطلبون من الرسول صلي الله عليه وسلم ان يعطيهم من غنائم خيبر فقال لهم (( ليس عندي لكم سوى ذي الرقبة واشار إلي الجبل المعروف في وسط واحة خيبر بأسم (( أبو رقبية )) فقالوا : إذا نحاربك فقال عيله الصلاة والسلام موعدكم جنفاء وكانت من أكبر قري قبيلة غطفان ولكنهم تفرقوا ولم يتصدوا لحرب الرسول صلى الله عليه وسلم ثم لمل أردت العرب في عهد الصديق أبي بكر كانت قبيلة غطفان ومحارب من القبائل التي ارتدت فأرسل الصديق إليها جيشاً بقيادة خالد بن الوليد فالتفت غطفان علي بني أسد وحصلت معركة (( بزاخة )) المشهورة التي انتصر بها الجيش الاسلامي أنتصاراً قضي علي جيوش المرتدين من القبيلتين ومن لف لفهما . إلا ان امرأة غطفان من بني فزارة هي أم قرفة جمهت الفلول وصارت تسير في القبائل حتي جمعت جيشاً لحرب المسلمين فوقعت وقعة (( ظفر )) حيث قتلت أم قرفة الفزارية الغطفانية وقال أيضاً (( ان الرشايدة أو بني رشيد هم بقايا عبـس ونسبهم الى رشيد بن عبس بن بغيض بن ريث بن غطفان بن سعد بن قيس بن عيلان بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان وهذا من حيث تسلسل النسب صحيح كما هو في كتب الأنساب القديمة والحديثة وهو عين الصواب وللأمانة التاريخية أوردنا ذلك وإذا أردنا الواقع فأن الناس مأتمنون على أنسابهم )) وقال أيضاَ (( المضابرة فخذ كبير من قبيلة بني رشيد من سلالة عبس القبيلة المشهورة من العصر الجاهلي حتى صدر الأسلام وحتى يومنا هذا حيث الأسلام وحد تفرقة القبائل . والأنضواء تحت راية الدين الأسلامي الذي وحد تفرقة القبائل بالجزيرة العربية وبالمناسبه فأن قبيلة عبـس تحل وسط نجد في العصر الجاهلي والأسلامي وبطون عبـس متجاورة بعضها في بلاد القصيم يحل في رماله وبعضها في وادي الرمة وجبلي أبان وممتدة غرباً الى حرة ليلى سابقاً (( حرة بني رشيد )) في الوقت الحاضر وغيرها )) سابعاً الشيخ عثمان الصالح : هو رئيس تحرير مجلة البحوث الأسلامية والتي تصدر عن الرئاسة العامة لادارات البحوث العلمية والدعوة والارشاد في الرياض.وقد ورد له مقال وعنوانه (( حول قبيلة بني رشيد )) جاء فيه كان لاستفساري عن بني رشيد القبيلة المعروفة والتي لها مكانتها في جزيرتنا العربية السعودية.. ولها فروعها في السودان ولها منزلتها في سائر المواضع والاقاليم التي تحل فيها نعم وقد حدثني في هذه العبارة بعض الأخوه من بني رشيد ولهم معرفة وعقل وعلم ولا أدل علي ذلك مما أستشهد به أستاذنا حمد الجاسر ... ثلاث من أمتي من أمور الجاهلية وعد منها الطعن في النسب ومن ذلك وبلا شك إدخال الانساب وتداخلها وإدخال بعضها ببعض وكما قال المطلع والخبير بالأنساب أستاذنا الشيخ حمد الجاسر من هذه القبيلة قبيلة عريقة تمتد إلي معد بن عدنان وتنتسب إلي رشيد من قبيلة عبس وتمتد فروعها إلي غطفان وفزارة ذوات الماضي العريق والتاريخ الطيب والحاضر الجميل أن لقبيلة بني رشيد في الدين والخلق والكرم مجالاً .. وفي الجيش والقيادة رجالا .. ولهم شرف معدود وحسب ووجود .. ولهم في الحاضره مكان ومنزل ونسب وفي البادية شرف وأصالة ومنتسب.. حافظوا علي شرفهم وأصولهم في هجراتهم وضبطوها في باديتهم وحاضرتهم فإن قبيلة بني رشيد مجدها معروف وذكرها معلوم ومكانها بارز غير خاف ...والكل يشهدج قريباً وبعيداً أنكم في الشهامة والمرؤة في درجه لا ينكرها أحد وقد عرفتم ولله الحمد في دينكم بالمكانة المعلومة وفي الحفاظ علي أصولكم العريقة بالصفة البارزة .. وفي الحاظرة والبادية مكانكم محفوظ ومجدكم معروف وكرمكم مشهود .. وأصلكم مضبوط وإن قبيلة بني رشيد لها تسعون فرعاً في السودان ومضاربها في أرجاء الجزيرة ثابته وامجادها راسخه لاينكرها مفكر ولا يتخطاها أحد .. أصالة وديناً وخلقاً وحسباً ونسباً ...فإن أصالتكم وعراقتكم واضحه كالنجم لمعاناً والشمس وضوحاً ... لايجهلها متجاهل ولا ينكرها حاسد أو حاقد ومن كان عدنان أصله كما روي أستاذنا الجاسر ومعد قاعدته وعبس نسبه وغطفان فروعه وغيرهم وغيرهم حسبه فلا يجرح مجدهم جارح ولا يخدش نسبهم خادش وله أيضاً مقال جاء فيه عن الرشايدة مايلي : (0 الكل يعرف هذة القبيلة التي تعيش فيما بيننا وبين الكويت وفي أماكن أخرى وهي معروفة بأنها من القبائل المشهورة والتي لها مجالها بين القبائل من حيث الرجولة والشهامة ولها ذكر طرى في تاريخ الجزيرة العربية )) ثامناً الشيخ محمد بن ناصر العبودي : جاء في كتابه (( معجم بلاد القصيم )) بني رشيد هم من بني عبـس من غطفان وبني رشيد كما نعرفهم ويعرفهم غيرنا في منطقة القصيم وخارجها هم قبيلة عربية صميمة تتمتع بالأخلاق العربية الموروثة من الشجاعة والكرم وحماية الدار والجار كما هو مسجل في الأشعار العامية والآداب الشعبية تاسعاً د . عبدالعزيز بن محمد الفصيل : له مقال بعنوان أنساب القبائل جاء فيه : قبيلة بني رشيد قبيلة عربية تتصف بصفات العربية من كرم وشجاعة وأباء الضيم ونصرة الجار فهي تعتز بعاداتها وتفحر بموروثها . والقبيلة تهتدي بهدى الأسلام فهي تتمسك بنسبها الآيل بها الى رشيد العبسي وتهيب بأي باحث أن يتحرى الصواب ولا ينأى بها عن نسبها المعروف لرجال القبيلة ان قبيلة بني رشيد سمت بها عزتها وارتفع بها حسبها الى درجة عالية تجعلها في صف واحد مع القبائل الأخرى . فهنيئاً لقبيلة بني رشيد ماتتمتع به من صفات حميدة وهنيئاً لهذة القبيلة الإشادة المتكررة الصادرة عن اعلام هذة البلاد ومنهم الشيخ حمد الجاسر والشيخ عثمان الصالح والشيخ محمد بن ناصر العبوي فقد أشاد هؤلاء الأعلام بقبيلة بني رشيد واثنوا عليها وإنني أنضم الى هؤلاء في الأشادة ببني رشيد لأقرر واقعاً يتمسك به أفراد القبيلة وهو نسبهم الى رشيد العبسي)) عاشراً الدكتور محمد بن عبدالله السلمان : هو صاحب كتاب الأحوال السياسية في القصيم في عهد الدولة السعودية الثانية فقد وقع في خطأ في نسب قبيلة الرشايدة ثم رجع وأعتذر وكتب مقال قال فيه ((بني رشيد من عبـس من غطفان وأنها متد الى معد بن عدنان لذا وجب التنوية وتصحيح الخطأ فالرجوع الى الحق فضيلة وسيصحح ذلك الخطأ في الطبعة الثانيه للكتاب بأذن الله تعالى والله الموفق والمستعان )) جريدة الجزيرة العدد 5532 الحادي عشر الأستاذ أبراهيم بن دخنة الشريفي : هو الأستاذ أبراهيم بن دخنة بن جارالله بن دخنة الشريفي صاحب كتاب (( التحفة الذهبية في معرفة الأنساب العربية )) وهو من المؤلفات الحديثة في الأنساب وقد أعتمد في كتابه على قبيلة الرشاية بالنقل المجرد من الأستاذ فؤاد حمزة ونعوم شقير والبتنوني وغيرهم . وقد أشار في كتابه الى قبيلة الرشايدة من عبـس لنقله مايلي : (( الرشيد : بطن يعرف بذوي رشيد من عبـس من الحجاز )) ص164 الثاني عشر الأستاذ مشاري العميري : اولا كتب الأستاذ مقال بعنوان (( آن للتاريخ أن يتكلم )) لكن وقع بأخطاء عديدة وهي خلط بفروع قبيلة الرشايدة فذكر فروع العونة وقال منهم البذال والنومس والنون علما بأن البذال والنومس ليسوا من العونه وخلط بين قبيلة الرشايده وفخذ الرشايده من الحلسه من الشرارات حيث قال ان الرشايده من الشرارات ولك لتشابه المسمسات مع أن تشابه الأسماء لا يقتضي المماثله . وبعدها نشر الأستاذ الفاضل مقال بعنوان (( توضيع اللبس فيما وقع على بني عبـس )) ومما قال فيه (( أحمد الله تعالى على أني كتبت موضوع في الأسبوع الماضي بعنوان آن للتاريخ أن يتكلم فقد تكلمت فيه عن قبيلة الرشايدة تلك القبيلة الكبيرة التي لها تواجدها المؤثر في الساحة الكويتية والعربية ولي صحبة كبيرة مع كثير من أبناء هذة القبيلة فهم أهل جود ونخوة وشجاعة وأصالة عربية عريقة وعندما تكلمت عن تلك القبيلة وذكرت بأنها ترجع الى قبيلة الشرارات فقد وقع علي اللبس الذي وقع على الكثيرين من المطلعين على أصل تلك القبيلة وذلك يرجع الى أن هناك فخذاً في قبيلة الشرارات أسمه الرشايدة ومن هنا وقع اللبس في الموضوع وفي كل خبر ولا أخفي سراً إذا قلت بأنني تلقيت عشرات المكالمات الهاتفية وأن لم أبالغ وأقول تجاوزت الخمسين أتصالاُ كان يسودها كل الأحترام والتقدير وزيادة الأضاح في اللبس والخلط الذي وقعت فيه … )) الثالث عشر : الأستاذ فاضل الغشم : وله مقالة بعنوان (( وثيقة تاريخيه عن قبيلة بني رشيد )) وجاء في المقال مايلي : قولي هذا هو استهلال للحديث عن قبيلة عربية شماء حاولت ان تنال منها بعض العقول المجوفة التي تمسكت بقشور البدواة وقشور الحضارة دون الجوهر . والقبيلة العربية الشماء هي قبيلة (( عبـس )) التي انبثقت منها جذور بني رشيد والتي يترأسمها (( ابن براك )) وأما من خصائص قبيلة بني رشيد الصريحه الجذور فقد ذكرها المؤلف ايوب صبري باشا في كتابه مرآة جزيرة العرب وذكر فيه حرفياً ماهو آت : قبيلة الرشايدة من قبيلة عبـس و تشتهر هذة القبيلة بين القبائل بالشجاعة والبطولة الا ان احوالها ساءت وتدهورت شهرتها بسبب حرب نشبت بينها وبين قبيلة مجاورة . ذلك ان هذة الحرب التي اشتعلت بينها وبين قبيلة مجاورة منذ خمسمائة سنة أتت على الأخضر واليابس . واجتمع ثلاثة وثلاثون شيخاً من مشايخ القبائل الاخرى لوقف القتال بين القبيلتين واحصوا عدد القتلى ودفعت الدية وساد السلام بين القبيلتين المتخاصمتين الا ان شباب الرشايدة نقضوا العهد وهاجموا القبيلة الاخرى وقضوا على كل أفرادها من الشيوخ والشباب والنساء والأطفال ونهبوا كل ماوصل الى ايديهم من اموال ومتاع . وهذة الغارة لم تقرها العادات والتقاليد العربية المتعارف عليها بين القبائل العربية الأخرى ولذلك اجتمع المشايخ السابق الاشاره لهم وقرروا اعدام افراد هذة القبيلة المعتديه وازالة اخبارها من صحيفة الحياة واخذوا فيما بينهم العهود والمواثيق الا انهم بعد ان هدأت الأمور صرفوا عن هذا الغعمل اللاإنساني واكتفوا بالتعهد والاتفاق على ان ينظروا اليهم بأحتقار وازدراء حتى يوم الساعه والا ينازلوهم في منازلهم او يتزوجوا منهم او يزوجوهم …)) ونستدل من قول هذا الباشا أن قبيلة بني رشيد هي قبيلة عبـس والشواهد على هذا كثيرة ولعل من أشهر شعراء هذة القبيلةعنتر بن شداد العبسي صاحب المعلقة (( هل غادر الشعراء من متردم )) وهكذا فالحياة ظروف ومواقف وأدوار (( جريدة المدينة العدد 9670 )) الرابع عشر : الأستاذ حسن القرشي : هو الأستاذ حسن بن عبدالله القرشي وله كتاب أسمه فارس بني عبس الفه عندما كان سفيراً للسعودية في السودان وقج طبعت الطبعة الاولى سنه 1955 للميلاد وذكر الأستاذ تحت عنوان (( بقية عبـس )) مفاده : أن قبيلة بني رشيد تحل جانباً من بلاد عبـس في الحاضر ولها من الصفات والأخلاق الكريمة ماينظمها في عداد القبائل العربية العريقة في الحسب ثم ذكر بعض مواطن وديار بني رشيد وقال : (( أن هؤلاء الذين يحلون منازل عبس وتمتد ديارهم الى الحرار الشرقية من الحجاز بقرب الحائط والحويط وخيبر وهم ذوو شرف وكرم وشجاعة وصفات عربية أصيلة )) الخامس عشر الأستاذ عمر رضا كحالة : هو صاحب كتاب (( معجم قبائل العرب القديمة والحديثة )) وقال عن الرشايدة الرشيد : بطن يعرف بذوي رشيد من عبـس بالحجاز المهيمزات : بطن عبـس بالحجاز السادس عشر الأستاذ خليف بن سعد العياد : له عدة مؤلفات أدبية وخاصة بالشعر الفصيح والشعر الشعبي والنبطي وقد تحدث عن شخصية الشعراء وأشار الى أنسابهم . وجميع مؤلفاته لا تخلو من نسب قبيلة الرشايدة الى عبـس وغطفان ومن مؤلفاته : - شعراء سعوديون (( شعر عربي أسلامي ثلاث أجزاء )) الأتجاة الأسلامي بالشعر السعودي الحديث (( جزء واحد )) جواهر الشعر الشعبي (( أربعة أجزاء )) أشواق وعشاق (( جزءان )) شعراء عاصفة الصحراء (( عدة أجزاء )) شاعرات مشهورات (( عدة أجزاء )) يقول الأستاذ العياد : (( فلما تفككت بني عبس كالحال لغطفان فالكل أنضوى الى هذا الفرع وانتسب الية بقية عبـس كالحال لغطفان فكان من هذا الأنتساب قبيلة بني رشيـد في الماضي البعيد والحاضر المجيد التي يرجع لها كل رشيدي وتنسب لرشيد العبسي الذي هو الشاعر الذي نحن في صدد الترجمة له وقد اشتهر في العبسي واشتهر احفاده بالرشيدي من بعده فهو رشيد العبسي من عبس بن بغيض بن ريث بن غطفان بن سعد بن قيس عيلان بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان من القبائل العدنانية الأصل ومن هنا أطلق أسم بني رشيد او الرشايدة على نسله الى اليوم الحاضر )) وقال أيضاَ (( وبالمناسبة فأن قبيلة بني رشيد لها فروع وأفخاذ عديدة يزيد عدد أفخاذها وفروعها عن ثمانين فخذ وفرع وهي في الأصل فرع كبير من فروع قبيلة عبس الغطفانية وقد ذكر ذلك في كثير من كتب الأنساب القديمة كما ذكر في الكتب الحديثة فقد ذكرها الاستاذ حسن القرشي في كتابه فارس بني عبس وكذلك الاستاذ حمد الجاسر في كتابه الأنساب وكتابه المعجم الجغرافي وغير ذلك من كتبه وأعتقد أن للأستاذ حمد الجاسر قد كتب عن هذة القبيلة في جريدة الرياض كثيراً ..(( وذكر العياد ماذكره الشيخ حمد الجاسر وقد ذكرته أنا في هذا الموضوع )) السابع عشر الأستاذ مصطفى علي أحمد : يقول الأستاذ مصطفى (( وهب الله الرشايدة قدراً كبيراً من صفات الشجاعة و الوفاء والأعتزاز والفخر اما مواطن الجمال والملاحة فالرشايدة لهم حسناً ووسامة فهم عرب خلص كريموا المنبت والأصل )) الثامن عشر الأستاذ عبدالله بن ناصر الصانع : وهو أحد الأدباء في دولة الكويت ومن المهتمين على التراث الشعبي الكويتي رحمه الله … وقد تحدث عن نسب قبيلة الرشايدة عندما قدم ديوان للشاعر الكبير مرشد البذال رحمه الله شاعر الجزيرة وجاء في المقدمة مايلي :: (( هو مرشد بن سعد بن صالح بن منصور بن مطلق بن منصور بن سلمان بن بذال بن شميسان بن سليمان بن مطيول الرشيدي و آل البذال لقب الأسرة وتنتمي هذو الأسره الى فخذ العجارمة من الرشايدة والمعتقد أنهم بقايا عبـس التي امتدت مساكنها من الباطن وملأت وادي الرمة شرق يثرب ونبغ منهم عنترة بن شداد العبسي الذي علق شعره على ستاؤ الكعبة مع شعراء المعلقات الآخرين ومازال لبني رشيد مساكن في هذة الأنحاء . وقبيلة الرشايدة قبيلة كبيرة تقطن معظمها مدينة الكويت وضواحيها ولهم في مدينة الكويت فريج الرشايدة وميدان كبير يسكن أغلبهم الأن مدينة الفروانية بالكويت وكذلك تحدث الأستاذ عبدالله بن ناصر رمه الله عن نسب الرشايدة في موضع أخر حيث يقول (( كما عرفنا من المهاجرين العجمان آل يام والرشايدة آل عبـس )) التاسع عشر الدكتور أحمد عبدالعزيز المزيني : أشار الدكتور أحمد عبدالعزيز المزيني الى نسب الرشايدة في كتابين له وهما : 1- (( الكويت والغزو العفلقي )) 2- (( أنساب الأسر الكويتية )) وجاء في كلا الكتابين مايلي : (( هم بني رشيد قبيلة عربية من أشهر القبائل في أنحاء العالم العربي فهي قبيلة كثيرة البطون ممتدة الجذور في أعماق الأصالة العربية – هذة القبيلة – كما مترامية الأطراف في العالم العربي ومنها أعداد كبيرة تقطن شبه الجزيرة العربية وهي المنبع الأصلي لهذه القبيلة..إلى أن قال وما يهمنا الآن هو إلقاء الضوء على نسب هذه القبيلة العربية العدنانية الأصل لا للتعريف بها للانها وبلا شك معروفة وهذه بالطبع ليست وجهة نظر شخصية من طرف واحد .وإنما هو مااتفق عليه علماء النسب والتاريخ وعلى رأسهم الشيخ علامة الجزيرة العربية في العصر الحديث حيث قال :ان هذه القبيلة بني رشيد عريقة ممتده إلى عدنان وتنتسب إلى رشيد من قبيلة عبس ويمتد فروعها إلى غطفان وفزارة ذوات الماضي العريق والتاريخ الطيب والحاضر الجميل . وأن لقبيلة بني رشيد في الدين والخلق والكرم مجالا وفي الجيش والقيادة رجالا ولهم شرف ممدود وحسب ووجود ولهم في الحاضر مكان ومنزلة ونسب وفي البادية شرفة وأصالة ومنتسب حافظوا على شرفهم وأصولهم في هجراتهم وضبطوها في باديتهم وحاضرتهم )) (( أما بخصوص رشيد جد بني رشيد فقد لقبل بالزول لطول قامته وهو يتصل بالنسب الى عبس وبني رشيد سميت كذلك نسبة الى جدهم رشيد العبسي والنسبة اليه رشيدي وقد خلف من الأبناء بنان وبنانيه وذياب ومهيمز وعويمر )) العشرين الأستاذ خلف بن مسعد العباد : وله مقال حول نسب الرشايدة وقد نشر في مجلة العرب وقد جاء فيه مايلي : (( إذا أردنا النسب الى الأصل الأول للرشايده (( بني رشيد )) فسوف نرجعهم الى سلالة معد بن عدنان الذي من سلالته غطفان ومن غطفان عبـس وذيبان ورشيد الجد الأول للرشايدة هذا في عصر الجاهلية ولني رشيد في ذلك العصر صولات وجولات مذكورة في شعر شعرائهم ومن أشعارهم ماحدث لهم وبني عمومتهم في حرب داحس والغبرا وذلك على أثر السباق الذي سبب الحرب بينهم وكانت مساكنهم آنذاك أواسط نجد ولكنها لم تكن مساكن أقامة بل كانوا بدواً أهل رحلة ينتقلون حيث الماء والكلأ ولم تكن لهم حاضرة معروفة لكثرة تنقلاتهم بل كانت لهم منازل وقت الربيع معروفة ومن منازلهم وقت الربيع (( ذات الأصاد )) و((الهباءة )) وقد استشهد بعض شعرائهم بذلك )) الواحد والعشرون د. زاهية قدورة تقول د. زاهية قدورة في كتابها (( تاريخ العرب الحديث )) مايلي : ويؤلف الكويتيون حوالي 50.4 % وهم عرب سنيون ويرجع أصلهم الى قبائل عربية أصيله : عنزة العوازم بني هاجر الرشايدة العجمان ومطير وبني خالد وغيرهم ونزحوا الى الكويت من أنحاء الجزيرة العربية ومعظمهم من نجد أما باقي السكان فهم من مختلف الأقطار ومنهم الأيرانيون والهنود والباكستانيون والأنكلير والأمريكان وجنسيات مختلفة )) الثاني والعشرون : الأستاذ محمد سليمان الطيب : وله كتاب عن أنساب القبائل العربية وأسمه موسوعة القبائل العربية وقد طبع حديثاُ سنة 1995 للميلاد وقد تحدث عن قبيلة الرشايده فصل كامل من صفحة 540 الى 671 وقد تحدث المؤلف الى نسب الرشايده وانها قبيلة عبـس وقد انضوى تحتها سائر القبائل الغطفانية مثل فرازة وأشجع ومره ومحارب وقد تحدث الأستاذ الطيب عن قبيلة الرشايده بنقاط رئيسية ثم أخذ يتوسع فيها بالتفصيل والتوضيح والنقاط الرئيسية هي : 1- نسب القبيلة وأنها من عبـس 2- ماقاله المؤرخون والباحثون والرحالة عن نسب بني رشيد 3- لمحة تاريخية عن دور قبيلة الرشايدة في شمال الحجاز ونجد قبل العهد السعودي 4- ما قاله المؤرخون من فروع بني رشيد العبسيين 5- قبيلة بني رشيد عبس بلادها ومساكنها وحدودها وفروعها في الجزيرة العربية 6- فروع قبيلة بني رشيد 7- القصص والأشعار عن بني رشيد (( عبـس )) 8- وسم بني رشيد 9- فرسان بني رشيد (( أشعارهم وأخبارهم )) 10-العادات العربية لقبيلة بني رشيد العبسية 11- قرى وهجر بني رشيد عـبس 12- ما قاله المؤرخون عن عبـس وغطفان 13 – فصل من الأشعار عن غطفان في الجاهلية وعبـس الثالث والعشرون : عبدالله بن محمد بن خميس وهو صاحب كتب قيمة منها كتاب (( معجم جبال الجزيرة )) حيث يقول فيه : (( حرة أشجع هي حرة خيبر وكانت قبيلة أشجع من غطفان تسكن في أطرافها الموالية للمدينة وحل محلها الأن بطون بني رشيد نرى انهم من بقايا سكانها الأقدمين )) وقد اشرنا أن فخذ الذيبة هم البقية الباقية من أشجع من أقوال الباحثين والعلماء وما زالوا في مساكنهم … الرابع والعشرين الدكتور سعد بن عبدالله الصويان: وللدكتور سعد بن عبدالله الصويان مقالاً عن قبيلة الرشايدة وقد نشر في مجلة اليمامة وهو مقال تحدث فيه عن نسـب قبيلة الرشايدة وعن أمراء ووجهاء بعض قبيلة الرشايدة ومايهمنا هو ماذكره عن نسب القبيلة وهو مايلي : (( يؤكد نسابو بني رشيد أن نسبهم يعود الى قبيلة عبـس الغطفانية .. والشيخ المحقق حمد الجاسر ممن يرون هذا الرأي أيضاَ ويستدل على ذلك في أن بعض أفخاذ القبيلة لا تزال تحتفظ بأسمائها العبسية القديمة بالأضافة الى أن القبيلة مازالت في نفس المنطقة التي كانت تقطنها قبيلة عبـس في الأزمنة الغابرة وأقرب القبائل لهم شمر شرقاً وعنزة شمالاً ومطير وحرب غرباً وجنوباً )) الخامس والعشرين الأستاذ حمد السعيدان : وهو صاحب كتاب (( الموسوعة الكويتية )) وقد جاء فيه (( عريب الدار طبقة من الناس في الكويت بين البدو والحضر ويختلفون عن ابدو لكونهم الى الحضارة أقرب ويحترفون الصيد والغوص والمسابلة والفلاحة البسيطة ويختلفون عن أهل المدينة لكون لغتهم الى العربية أقرب لم يخالطها ألفاظ دخيلة وهم عرب أقحاح من الجزيرة العربية ويقطنون القرى . والبدوي في الماضي لا يألف العيش في القرى والمدن كما يفعل أبناء عريب دار وأشهر قبائل وعشائر عريب دار هم العداوين والهواجر والسبعان والمطران والرشايدة والسهول والعجمان والعوازم والعتوب والدواسر )) السادس والعشرين : الشيخ أبو عبدالرحمن ابن عقيل الظاهري وله كتاب بأسم (( مسائل في تاريخ الجزيرة العربية )) جاء فيه عن قبيلة الرشايدة انهم في الواقع عرب أقحاح وقوله عن الرشايدة وغيرهم انهم عرب اقحاح فقد جاء في مختار الصحاح (( عربي قح أي عربي محض خالص )) السابع والعشرون جون لويس بركهاردت الرحالة جون لويس بركهاردت وله كتاب وأسمه ملاحظات عن البدو والوهابيين )) ويقع في مجلدين. وكتب بركهاردت معلوماته عن القبائل والجزيرة عندما زار بلاد الحجاز عام 1814 م وقد كتب بركهاردت عن قبيلة بني رشيد مايلي : بني عبس : مجموعة عائلات قليلة منحدرة من القبيلة الموغلة في القدم والمشهورة والتي نشأ في كنفها عنترة . لا تزال تقطن في جبل الحساني على بعد أربعة ايام سفر شمالي ينبع وتسمي الجزيرة المقابلة شمالي ينبع (( الحرة )) وتعد عبس القبيلة الوحيدة التي احتفظت بإسم عبس في الجزيرة العربية )) أهـ الثامن والعشرون زهرة ديكسون فريث . ديكسون وله مقال بإسم (( في الوفرة من أجل الحباري )) فيقول ((… أما الصيادون وحملة الصقور فجميعهم من الرشايدة ولهم عيون تشبه عيون الصقور التي يحملونها .أهـ وله كتاب بأسم الكويت في منزلي و أوضح فيه جانباً من دور الرشايدة في دولة الكويت ومما قال فيه عن قبيلة الرشايدة (( كانت بعض القبائل تعيش ضمن أراضي الكويت بصورة مستقرة مستمرة وتدين بالولاء لشيخ الكويت ونذكر منها على سبيل المثال قبيلة الرشايدة التي تعتبر من القبائل العربية الأصيلة في الكويت )) وثيقة مرفقة لسنة 1911 تبين دور الرشايدة البارز بامور حماية دولتهم الكويت http://img62.imageshack.us/img62/3575/78025164yc4.jpg الشيخ مطلق المسيلم وتبعه من الرشايدة غنيم الشهري من الرشايدة سيف بن سيحان من الرشايدة عليان الشهري من الرشايدة حطاب وسعد الهيفي من الرشايدة .. التاسع والعشرون : ويلفرد تسيغر كان ويلفرد تسيغر قد بدأ عبور الصحاري وهو طالب في أكسفورد وقام برحلتين عبر الربع الخالي وانضم إليه بعض الرشايدة الذين كانوا مع توماس وكتب تيسيغر عن سلفه أنه (( كان أول أوروبي عاش بينهم وقد حظى بإحترامهم بطبعه الطيب وكرمه وإرادته القوية . وقد تذكره جميعاً كرفيق جيد في السفر وعندما جئت بين هؤلاء البدو النبلاء (( النبلاء أي الأشراف عند الأنكليز )) بعدما تركتهم بستة عشر عاما , رحبوا بي لانني أنتمي إلي القبيلة التي جاء منها توماس وجاء فيه أيضاً: وقد أمضى الاسبوعين الاولين ينتظر رفاقه من الرشايدة بعد ما عبر اودية الصحراء واخيراً وصل الرشايدة في الطائرة وقال احدهم عن تجربته : عندما دخلت الطائرة حاول الانكليزي أن يشد واثقي بحبل ولم أشعر بأي خوف من الطيران إلا أنني كنت أخشى من ان يضيع راعي الطائرة الطريق في الليل الثلاثون توماس الرحالة برترام توماس والذي قطع الربع الخالي من الجنوب إلي الشمال واصطحب في هذه الرحلة مجموعة من بني رشيد . وذكر الاستاذ سمير عطاالله مضمون هذه الرحلة بإسم (( قافلة الحبر )) وقد نشرت بجريدة القبس الكويتية العدد 7522 (( لم يبدو ان (( فيلبي )) قد أكتفى بما حقق حتى الآن وقد أراد أن يدخل باب عالم المشاهير من باب اوسع الآن , حين أخذ يحلم بعبور الربع الخالي آخر قطعة مجهولة من الارض. وكان قد لمحها في المرة الاولى في العام 1918 , لكن حين استعد نهائياً للقيام بالرحلة الصعبة او المستحيلة حتى ذلك الوقت العام 1932 , كان قد خسر حق الريادة. فلقد سبقه إلي هناك مساعده الهادي والجدي الذي عرفه في الأردن برترام توماس الذي قطع الربع الخالي من الجنوب إلي الشمال منطلقاً من صلالة على الساحل الجنوبي إلي الدوحة على الخليج العربي . كان برترام قد أنتقل من الاردن إلي مسقط وهناك قام برحلات كثيرة إلى حافة الربع الخالي حيث تصادق معرب بيت كثير وبني رشيد وعاش معهم كرجل من البادية . وقد سأله أحد بني رشيد لماذا يريد السفر في مثل هذه الصحراء الرهيبة فأجابه نوماس انه يحب السفر وأن (( السعي إلي العلم لدى قبيلة الأنكليز كالفروسية لدى بني رشيد. أهـ الحادي والثلاثون : ماكس فبيهر أوبنهايم ذكر أن الرشايدة في عين الجدي بالأردن أحتفظوا بعاداتهم وطريقة حياتهم ولأن صيحة الحرب عندهم (( صبيان عبس )) فهم قيسوا المولد والأنتماء السياسي بعكس جرانهم الثاني والثلاثون : سلطان طريخم المذهن السرحاني ذكرن عن بني رشيد فقال ((قبيلة عبس بن بغيض بن قيس عيلان كانت ذات قوة ومنعة ثم انهكتها الحروب ويؤكد بعض الباحثين أن بني رشيد هم بقايا عبس هذة وهم بنو عبس من غطفان كانت منازلهم شرق المدينة الى وادي الرمة وشرق خيبر وحرة النار وجبال ابانات )) كتاب جامع أنساب العرب لسلطان طريخم المدهن السرحاني دولة قطر الناشر دار الثقافة وغيرهم الكثير من علماء الانساب والباحثين والادباء .. اخص بالذكر من يحمل العلم والدين .. ونشرت بكتب وموسوعات عربيه وغيرها من اللغاء وبمقالات صحف ومجالات تهتم بانساب القبائل .. وهناك علماء لهم امانه علميه ودينيه ممن اخطئ وصحح وهذا ان دل على مخافة الله وقول الحق .. حتى اشهر علامه بوقتنا الحديث العلامة" حمد الجاسر " استسقى ماهو خطئ وعدل وانصف بني رشيد بكتاباته بل اصبح بكتابته مدفع بمواجهة ممن يحاول طمس وتلفيق وتزوير وطعن بني رشيد .. ومن اشهر مقالته " القبيلة المظلومه " اما الطاعنين ممن يطعون بكافة القبائل والاسر والمسلمين والمسالمين .. فذكر بالحديث النبوي الشريف (( اثنتان في الناس هما بهم كفر الطعن في الأنساب والنياحة على الميت )) . 2ـ الطعن في الأنساب من أمور الجاهلية كما ورد في الحديث النبوي الشريف (( أربع في أمتي من أمر الجاهلية لا يتركونهن ـ الفخر بالأحساب ، والطعن في الأنساب ، والاستسقاء بالنجوم ، والنياحة على الميت )) فلهم حسابهم موضوع عند رب العالمين .. والله يهديهم ويهدي الجميع من مؤرخي القبيله وقولهم بنســـبهم .. ومتفق من شيوخ القبيلة وقولهم بنسبهم (والمؤمنون مأتمنون على انسابهم ): بني رشيد .. الرشــايدة والنسبة اليهم : الرشيدى قبيله من عبس بن بغيض بن غيث بن غطفان بن سعد بن قيس عيلان بن مضربن نزار بن معد بن عدنان 0وتنسب الى رشيد العبسى الشهير بالزول (1) موحد القبيله .. الموطن : مواطنهم بالمملكة العربية السعودية في نجد والحجاز فيما بين حائل والمدينة المنورة حتى نهاية حرة ليلى غربا إلى منهل سيأ واسهكان غرب خيبر بما يزيد على المائة كيلو متر ، وشرقا إلى جبال أبانات بالقصيم ومشرفة والودي وعين ابن قنور . ومن مواطنهم : حرة النار وحرة ليلى وحرة الضغن ( ضغن عدنة ) وحرة ثنان ، وحرة خيبر ، وحرة فدك ، وحرة عبس ، وحرة غطفان وجميعها تعرف بـ( حرة بني رشيد ) والتي يتوسطها جبل الرأس الأبيض وتنحدر من الحرة أودية كثيرة شرقا وغربا وجنوبا وشمالا ، فمن أودية الحرة المتجهة شرقا وادي الرمة ، ولقبيلة بني رشيد فروع كثيرة منتشرة في الكويت والسودان ومصر وإريتريا وليبيا وسلطنة عمان وغيرها من البلدان الأخرى ويعوفون بقبيلة بني رشيد ، أوالرشايدة . المؤرخ الدكتور عبد الله بن سعد العويمري قول علماء وباحثي وادباء القبيله .. (( من ابناء القبيله ومتفق عليه من جميع شيوخ القبيله بكل اقطار الوطن العربي على نسبهم العبسي )) الأستاذ حمد بن حميد الذيابي وقبيلة بني رشيد المشهورة هي فرع كبير من بقايا عبس ولازالت قبيلة بني رشيد في مواطن ديار عبس حيث كانت مستوطنة ديار عبس الواقعة في حرة النار وليلي سابقاً حرة فدك حرة الحائط والحويط والنبوان وغيره الثمد و العرائد حتى حدود المدينة المنورة وكذلك مستوطنة ديارها و قراها الممتدة من الحرة من حدود خيبر مع امتداد وادي الرمة حتي ابانات وعيون الجوا في منطقة القصيم وقبيلة بني رشيد فرع كبير متسلسل من الأصل الأعلى عبس وتنسب إلي أبوهم الأول وهو رشيد بن عبس بن بغيض بن ريث بن غطفان بن سعد بن قيس بن عيلان بن مضر بن نزار بن عدنان من القبائل العدنانية في الأصل الأعلي الكبير ثم ذرية رشيد يعرفون في العصور الحديثة بني رشيد أو الرشايدة ولكن غلب علي هذه أبوها الأول رشيد علي جميع أفخاذها وفروعها ونسبوا إلي رشيد لانهم يعتزون في النسب إلي رشيد العبسي لانه مثالا للشجاعة والكرم والحكمة والوفاء والصدق وحسن النية والورع والتقي .وله أيضاَ حيث يقول: بنو رشيد قبيلة عربية من أشهر القبائل في أنحاء العالم العربي , فهي قبيلة كثيرة البطون ممتدة الجذور في أعماق الأصالة العربية هذه القبيلة كما قلنا مترامية الأطراف في العالم العربي ومنها أعداد كبيرة تقطن شبه الجزيرة العربية وهي المنتج الأصلي لهذه القبيلة ومنها أعداد تقطن مصر وليبيا والسودان والمغرب وغيرها وما يهمنا الآن هو إلقاء الضوء علي نسب هذه القبيلة العربية العدنانية لا التعريف بها لانها وبلا شك من القبائل المعروفة , ولكن كما يقال الحديث ذو شجون ومن الواضح أن قبيلة بني رشيد في شبه الجزيرة العربية تستوطن حتي يومنا هذا الموطن التي استوطنها من قبل قبائل عبس وقيس عيلان وغطفان وذبيان وسليم وغيرها من القبائل التي تشعبت من عبس وقيس وعيلان ممايدل دلالة واضحة علي أن بني رشيد هم بالفعل البقية الباقية من قبيلتي عبس وقيس عيلان بتصرف من كتاب ((مدينة الأشعار وشواهد الأخبار )) للذيابي ص2 المقدمة الأستاذ ناصر بن عياضه العجوني إن هذه الديار التي تم ذكرها هي ديار قبائل بني رشيد ومن المؤمن به بأن قبائل بني رشيد هم قبائل بني عبس حيث مساكن بني عبس في حرة النار وليلي وحرة فدك ووادي الرمة إلي يثرب (( المدينة المنورة )) وجبال ابانات .لقد تغير اسم قبائل بني عبس إلي قبائل بني رشيد كأمثالها من قبائل العرب نسبت إلي رشيد الرجل الشجاع ذو الهمة الذي برز بعد تفرق وحدة قبيلته بني عبس وتمزق صفوفها علي أثر حروب ومعارك طاحنة جرت عليها من أثر تحالف عدد من قبائل الجزيرة العربية ضد بني عبس وذلك بالقرن الثامن الهجري وبعد هذه الاحداث الذي ظل كثيراَ منها مجهول لدي الباحثين. برز رشيد واخذ يدعو ابناء قبيلته إلي توحيد صفها وكلمتها, بني رشيد قبيلة عربية صريحة في نسبها وعاداتها وتقاليدها ولهجتها العدنانية الذي ينطقون بالجيم المشبعة ولا يحيجها أي حائج من مميزات القبائل العربية من كرم وشجاعة وعز الخواء وحق الجوار وادخال الدخيل والشيمة والنخوة من كتاب صور وأشعار بني رشيد من كتاب صور وأشعار بني رشيد الشاعر المرحوم حباب السندي الرويضي الشاعر حباب السندي الرشيدي ممن لهم محاولات طيبة في أبراز معالم قبيلة بني رشيد ومقد ألف الشاعر عدة كتب وقد تطلع في هذه المؤلفات إلي نسب قبيلة بني رشيد وأنها من قبيلة عبس وذكر في ذلك شعر الشعراء في هذا الأنتساب . كما أنه دوّن بعض المعلومات التاريخية عن قبيلة بني رشيد من أحداث وغزوات وقصص فيها من الشجاعة والكرم والوفاء والإيثار الكثير. ومن قوله بتصرف (( قبيلة بني رشيد تشبه شجرة أصلها بالحجاز وطالت أغصانها وامتدت إلي جهات بعيدة إلي مصر والسودان وأنحاء الجزيرة العربية شرقاَ وغرباَ وجنوباَ وشمالاَ . وهم إن تباعدت اوطانهم او تفرقت ديارهم يتوحد شملهم بتوحد العادات والتاقاليد العربية الاصيلة لاهل البادية . فهم كرام أسخياء يمتازون بالقوة والشجاعة والصدق والصراحة والمروءة والدين والعفة عن المحار ومن مؤلفات شاعرنا ديوان الأحفاد لذكر الاجداد ديوان ابن عبس بين اليوم والأمس كتاب حباب للشعر والحكم والآداب من كتاب حباب للشعر والحكم والآداب ص33 الأستاذ عطا الله بن ضيف الله المضيبري ينسب أصل فرع قبيلة بني رشيد إلي قبيلة غطفان بن سعد بن قيس بن عيلان بن مضر بن نزار بن عدنان وغطفان هذا جذم عظيم يجمع عددا من القبائل تعرف مجتمعة فيه وتعرف متفرقة بفروعها منه وهم من ذريته ومن الأستحسان أعطاء نبذة قبل الدخول بتفريع القبيلة : بنو عبس بن بغيض بن ريث بن غطفان و بنو ذبيان بن بغيض بن ريث بن غطفان وذبيان جذم كبير يجمع قبائل منه بنو فزارة بن ذبيان و بنو مرة بن عوف بن سعد بن ذبيان و بنو أشجع بن ريث بن غطفان. يتفرع من كل قبيلة منها بطون وفروع كثيرة يطول ذكر وقد تفككت قبيلة غطفان كغيرها من قبائل الجزيرة أيام الفتوحات الإسلامية حيث تطوع كثير من رجالها في صفوف الجيش الإسلامي وأسم (( بني رشيد )) من بطون عبس أصبح رمزاَ انضوي بكنفه فيما بعد ما بقي من عبس وشمل كثير من البطولة الاخري من قبيلة غطفان الأستاذ سعد بن سليمان المهيمزي الأستاذ سعد بن سليمان المهيمزي له كتابات وبحوث شاملة ومتعمقة في نسب وتاريخ قبيلة بني رشيد حيث أنه من أبناء هذه القبيلة الذين هم قادرون على القيام والقول في نسبهم وقد كان له في النسب والموقع الجغرافي حيث يقول ذكر العلامة الجاسر : عن قبيلة بني رشيد (...أنها تسيطر على أماكن منيعة ووجدناها لاتختلف عن غيرها من القبائل العربية الصريحة النسب في عاداتها وأخلاقها .وذكر أن بني رشيد هم بقايا غطفان العدنانية الأصل وأضاف أن القبائل كثيراَ ما تحافظ على أو طانها وخاصة إذا كانت منيعة بجبالها وأوديتها كحال من في بلاد بني رشيد في الوقت الحاضر |
رد : مواطن عبس وذبيان أصحاب داحس والغبراء
الديار ذكرتها واكثر ديار غطفان وعبس وحرارهم .. لبني رشيد وذكرت منها بردي فيما يخص الموضوع مال صاحب الموضوع الكريم ..
نواصل .. وسم القبيله .. العبســـية http://www.mlama.com/up/uploads/ee7284e660.gif بقلم الدكتور عبدالله بن سعد العويمري الكفة : وسم عبس (( الرشايدة )) الوسم : يعتبر هوية القبيلة وكما يقول الدكتور عبد العظيم عبد السلام الفرجاني : صاحب كتاب قبائل العرب في مصر صـ162 ـ تحت عنوان الوسم : السمة trait هي العلامة الظاهرة أو الصفة المميزة للشيء بين الأشياء التي من نوعه ، وقد ورد بالقرآن الكريم آيات تدل على أن السمة هي العلامة المميزة مثل (( تعرفهم بسيماهم )) و (( سيماهم في وجوههم من أثر السجود )) و (( سنسمه على الخرطوم )) وقد استخدم العرب كلمة ( الوسم ) لتمييز الأشياء والممتلكات والأستدلال عليها سواء الأستدلال الحسي المتمثل في الكي بالنار على أجسام الدواب وخاصة الأبل أو الأستنتاجي المتمثل في إقتغاء الأثر والوصول إلى الشيء عن طريق الأستدلال على الشيء من أثره . وفي الحالة الأولى وصلت القبائل إلى علامات معينة حتى أصبح لكل قبيلة وسمة خاصة عبارة عن خط مائل أو جزء من دائرة أو خطان متقاطعان أو شكل شبه حرف النون وتوضع على ثلاث مناطق في الجمل أما على مؤخرة الرقبة أو أحد الكتفين أو أحد الفخذين ، قلت : ( كماهو الحال في وسم سلالآت بني عبس على الفخذ الأيمن للبعير ) ويتم الوسم عن طريق إحماء الميسم وهوسيخ أو قضيب حديدي أقرب لشكل المنجل ، ويحمى بالنار حتى يحمر لونه ويسير به الرجل على المنطقة المطلوبة بسرعة فيرسم الشكل المطلوب وهو يقوم بعمل اعاقة نمو الوبر في هذا المكان فتضل العلامة ظاهرة يتعرف بها العربي على ممتلكاته من الإبل خاصة إذا كانت لمراعي بعيدة وتغيب فترات طويلة في هذه المراعي وتختلط بغيرها من إبل القبائل الأخرى . وقد ورد في زاد المعاد في هدي خير العباد لابن قيم ألجوزية الجزء الثاني ص 18 من طبعة بيروت 1985 ( 45 ) أن الرسول صلى الله عليه وسلم كان يسم أبل الصدقة بيده ، وكان يسمها في آذانها ، فقد أخرج البخاري 3/290 من حديث أنس بن مالك رضي الله عنه قال " غدوت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بعبد الله بن أبي طلحة ليحنكه فوافيته وفي يده الميسم يسم إبل الصدقة ... " ومعنى ذالك أن الوسم أكثر قبولا من الوشم وهي سنة طيبة .... ) تعريف وسم الكفة في اللغة : قال ابن منظور : .......... كان الأصمعي يقول كل ما استدار فهو كفة بالكسر ,نحو كفة الميزان وكفة الصائد ,وهي حبالته . وفي لسان العرب . ويقول ابن سيدة : والكفة بالكسر كل شيء مستدير كدارة الوشم إذا نستطيع القول أن تسمية الوسم مأخوذ من تسمية الشيء بصفته . و تعريف الكفة اصطلاحا : هي الشعار الذي يكف (أي يجمع ) قبائل عبس الغطفانية , مثل الرشايدة في جزيرة العرب والسودان , وعبس في صعيد مصر ,والعزايزة والقزايزة , وغيرها . فلكل قبيلة من قبائل العرب وسم تعرف به . وتتميز قبيلة عبس الغطفانيه بوسم عام تشترك فيه عموم قبيلة عبس وهو الكفه ورسمه هكذا ( 5 ) , وهو لجميع فروع عبس داخل جزيرة العرب وخارجها وتوضع شواهد وعلامات أخرى وتختلف هذه العلامات أو الشواهد حسب كل فرع أو فخذ أو عشيرة من بني عبس للتفريق بينها . وتوضع الكفه على الفخذ الأيمن للبعير . بينما توضع الشواهد في أماكن مختلفة والجدير بالإشارة أن فروع قبيلة بني رشيد العبسية ثلاثة وعشرون فرعا تقريبا في كل من الحجاز ونجد , وكل فرع يحتوي عدة عشائر متعددة فيبلغ عددها ما يزيد على مائة وواحد وتسعون عشيرة تختلف شواهدها اختلافا متباينا وكذلك هو الحال في كل من السودان وإريتريا والكويت ومصر وغيرها و حيثما تتوزع فروع بني عبس في الوطن العربي فنظرا لكثرة الشواهد لن يكون المجال واسعا لاستيعاب جميع شواهدها ولكنه يكفي اشتراكها جميعا في وسم عبس الذي يكفها (أي يجمعها) ويِِؤكد الرواة الثقاة أن هذا الوسم هو وسم بني عبس من عهد قديم .ومما يؤكد حقيقة هذا الأمر هو وجود هذا الوسم لقبيلة عبس الغطفانية في صعيد مصر التي هاجرت بعد أحداث أواخر القرن السابع على قبيلة عبس في جزيرة العرب والتي تغير اسمها إلى بني رشيد ( الرشايدة ) نسبة إلي رشيد العبسي . وإن صفة ومدلول المعنى اللغوي لأسم (الكفه) ينطبق تمام الانطباق على وسم قبيلة عبس في صعيد مصر ,وقد أحتفظ بكل مقومات الأصل من اسم وشكل , وبذلك يتحقق لنا تماما أن وسم عبس هو الكفة ,, وصدقت العرب حينما قالت في المثل . (( تتغير الرسوم ولا تتغير الو سوم )) ولا غرابة في ذلك فهذا مما تتوارثه الأجيال من تراث أسلافها وتورثه لأحفادها . ومما يؤكد هذه الحقائق هو وجود هذا الوسم ضمن آثار حرة النار الذي يقدر عمره الزمني بما يزيد عن ألف وخمسمائة سنة .وحرة النار هي حرة عبس الغطفانية يقول النابغة ألذ بياني : إما عصيت فأني غير منفلـت مني اللصاب فجنبا حرة النار ومنزل البيت في سوداء مظلمة تقيد الناس من شـر وتكـرار تدافع الناس عنا حين نركبهـا من المظالم تدعـى أم صبـار .وإذا وجد هذا الوسم عند بعض القبائل في موضع آخر للبعير فهذا يرجع إلى حلف قد عقد بين القبائل في حقبه من الزمن مع عبس التي كان لها قوة ونفوذ كبيرين في جزيرة العرب . تتميز قبيلة بني رشيد بهذا الوسم فتتحد جميع فروعها وبطونها وأفخاذها وعشائرها وبيوتها بهذا الوسم العام الذي يكف جميع فروع عبس على مدى التاريخ في كل من جزيرة العرب والسودان ومصر والمغرب وغيرها من البلدان العربية , ويشترك رعيانهم جميعا في كل من السودان والجزيرة العربية وغيرها في أرجوزة نشيد واحد ة تسمى (ٍ حداء الإبل ) يحدونها أي يتغنون بها رعاة الإبل عند ورود قطعا نهم على موارد المياه , يقول الدكتور / عبد العظيم عبد السلام الفرجاني في كتابه قبائل العرب في مصر ص ـ الحداء ـ ص ـ 126 ـ (( الحداء نوع من الغناء يقال خلف الإبل خاصة في السفر أو أثناء العمل ، وهو بيت واحد من الشعر مقفى من الشطرين بنفس القافية ، وهو يختلف عن أغاني العلم في بناء البيت بالقافين عكس أغاني العلم ذات القافية الواحدة ، وأيضا يختلف في الأداء ، وطريقة الالقاء ، غير أن التشابه بينهما يظهر في ارتفاع الصوت وصغر الأغنية فهي في كلاهما بيت واحد من الشعر ، وهذا مثال لأداء الحداء من الأبل : بركن حيران عبس بين ظل وبين شمس ومما قيل في الكفة وسم سلا يل عبس من أ لشعراء في جزيرة العرب فيقول الشاعر المشهور (با ألتلفيه ) من قصيدة طويلة يذكر فيها إحدى غزوات بني رشيد على قومه قبل الحكم السعودي جانا العقيد اللي من أبله نحرنـا اللي يحطون المزا هب بالاكوار اللي ربيع قلوبهم شوف أثرنـا وسامة الكفه عسى ما لهـم دار والمقصود العقيد طويق العويمري وكان من أشهر عقداء عصره وهو ابن عم الشيخ والفارس راشد بن علي ، أما ( أبله )فهي القريه المعروفة في حرة بني رشيد وهي من قرى العوامره ويقول الشاعر عيد بن مربح الجلادي . ترمز لنا الكفه هويه وعنوان الناس تعرف والعواني ترودي ويقول الشاعر معيتق بن عبد الرحمن العويمري حم الذرى اللي لك الكفه عليهن تبيـنو من دونهن يستباح السيف ضد الخصام ويقول الشاعر ذعار الرشيدى حنا وسمنا كفـة العـدل لا مـال بعض العرب عن درب حق يخبره ويقول الشاعر مساعد الرشيدي المدى عبس والخطوة رشيد يه والمسافات بالكفـة وسمناهـا ويقول الشاعر غنام بن غنيم الفريدسي كفة رسمها عبس من شان الأثبات يعرف بها العبسي ويعرف مكانه كما يجدر بنا الإشارة إلى امتلاك سلا يل عبس نوعيات من اشهر أنواع الأصايل ففي جزيرة العرب تشتهر بني عبس بسلالات فصائل مشهورة مثل : شقران , وريمان ,وسدحان , وبدينان ,والبويضا , وغيرها ...............ومما قيل في بعض هذه الأصايل , يقول الفارس المشهور راشد بن علي العويمري من قصيدة طويلة في قصة بطولية حيث أنقذ أسيرا من الأسر كان عند إحدى القبائل وأردفه معه على جمله شقر آن الشهير الذي لم تستطع الخيل اللحاق به , وقال مقولته المشهورة . أدخل على الله واز تبن شقران واظهر عن اللي يطلبون الدين وان كان حدونا على الميـدان نحط مع راس الطلب راسيـن ومما قيل في الجمل سد حان : أصايل أبن اغنيم ما هن تقاليـد ما هن ثلا ثن والآاربعن غلآ له مرددن ريمان بالأصل ترديـد مرددن مثل عزيز أبـن خالـه وأبن غنيم هو أحد مشاهير القبيلة التي تمتلك أروع سلالات ا لهجن. كما انه من المعروف أن سلالات الهجن لدى قبيلة الرشايدة في السودان هي من أجود أنواع ألأصايل التي هاجرت بها من موطنها الأصلي بالحجاز ونجد عبر البحر الأحمر عام 1288هـ كما ذكر ذلك المورخ نعوم شقير في كتابه تاريخ السودان ص 60 حيث نشب الخلاف بين الأشراف وقبيلة الرشايدة دام الخلاف طويلا مما أدى إلي الحرب بين الطرفين وساندت بعض القبائل الشريف وبعد ذلك أرتحل قسم كبير من قبيلة الرشايده إلي السودان حيث مراتع الإبل ومنابع المياه على ضفاف وادي النيل ، وقد قال الدكتور وليم يانج من جامعة لوس انجلوس وقد عاش وسط قبائل الرشايدة بالسودان ثمان سنوات : فيقول (( إنهم النموذج الصافي للقبائل العربية بجميع عاداتها وتقاليدها )) ولا زالت تهتم بالإبل وتحافظ علي نقاوة عرقها وصفاء سلالتها , و من المعروف أنها تطلب كثيرا لدي المعنيين باقتناء أصايل الهجن في الخليج العربي . وتقول جريدة الجزيرة في عددها المؤرخ في 21/2/1420هـ من كان يريد ان يعرف حياة الجزيرة العربية قبل 600سنة فهي مازالت موجودة لدى الرشايدة بالسودان فهم مشهورون بالفروسية ويحرصون على سباق الإبل ( الهجن ) وفي جميع المسابقات التي تقام على مستوى الجزيرة العربية وهم الأوائل دائما ويرجع ذلك الى أن إبلهم من أصل ( نوق العصافير ) نوق عنترة بن شداد وهي سلالة هجن بني عبس ويحتفضون بها إلى الآن والأبل السودانية وضع لها سباق خاص بها ويكون راكب الأبل من الأطفال حسب شروط السباق هناك في السودان فعامة الرشيدي يتدرب على ركوب الهجن من سن ست سنوات ويسيس الجمل ويلازمه حتى الشيخوخة . والكفة كما ذكرت هي سمة لكافة بني رشيد مع بعض الإضافات عليه كشواهد تميز سمة كل فرع عن الآخر , ولقبيلة بني رشيد ثلاثة بطون رئيسية وكبيرة في السودان والتي يعد كل فرع منها قبيلة بذاته يحتوي على العديد من البطون والفروع والعشائر وجميعها تسم ذات الوسم وتسميه ذات الاسم وتتباين فروعها في الشواهد حيث تضع كل عشيرة ما يميزها , ولا غرابة في ذلك فجميع فروع هذه القبائل الثلاث في السودان تنتمي إلي تلك الفروع الرئيسية في جزيرة العرب وتشترك كثيرا من الفروع أيضا في كثير من الشواهد مما يدل على عمق أواصر العلاقة بين هذه الفروع مع حفاضها جميعا على وسم عبس العام وهو الكفه . http://www.bani-3abs.com/44/3_2.jpg قبيلة عبسية.. الكفَّة ( وسمها ) والشيمة ( سلمها) بقلم الشاعر عبدالله عبيان اليامي بجريدة عكاظ (رحلة الى رشايدة السودان ) لعبت الظواهر الطبيعية مثل الفيضانات وحالات الجدب دورا اساسيا في هجرة القبائل عبر التاريخ والرشايدة قبيلة هاجرت من جزيرة العرب الى السودان وهو ما يعيد الى الاذهان تغريبة بني هلال وهجرة بعض القبائل العربية التي حدثت عقب انهيار سد مأرب. ورغم تشابه مسببات الهجرة بين هذه القبائل الا ان هجرة الرشايدة تظل لها خصوصيتها وتميزها. فهذه القبيلة رغم ابتعادها عن محيطها فإن غربة المكان لم تطمس هويتها بل استطاعت برغم العمر الزمني الطويل ان تحافظ على عادات وتقاليد اهل الجزيرة داخل السودان. ولعل هذا هو ما استوقفنا لبحث اسباب تغليب ثقافة الفرد على ثقافة المجتمع والمكان. (عكاظ) تحاول في هذه الحلقات الاشبه بالدراما التاريخية الغوص في اعماق هذه القبيلة الافريقية ذات الملامح واللهجة الخليجية انطلاقا من السودان محيطها الجديد مع استحضار ماضيها في المملكة وكشف العديد من الاسرار المثيرة التي صاحبت هذه الهجرة. كـســـلا موطن الرشايدة في السودان .. الهجن في حياة الرشايدة تعتبر الابل بشكل عام عنصراً اساسياً في حياة قبائل الرشايدة بل انها من الاسباب الحقيقية في هجرتهم من بلد الى آخر حيث انهم يعتمدون عليها بشكل اساسي في حياتهم المعيشية اضافة الى الارتباط الروحي بين البدو بشكل عام والابل. يقول الناظر احمد حميد بركي ان الهجن لازالت ابرز اهتمامات الرشايدة حيث انهم يحتفظون بسلالات (نوق العصافير) إبل عنترة بن شداد وهذا ما جعل المهتمين بالهجن وسباقاتها دائماً ما يسعون لجلب الهجن الاصيلة من السودان. واضاف الناظر ان ابل الرشايدة كانت عنصراً اساسياً في سباقات الهجن في الخليج قال واذكر في عام 1977م تقريباً ان الملك خالد ارسل مشرف بن مطلق القحطاني لشراء بعض الهجن من الرشايدة رغبة من الملك خالد في اقتنائها وهذه شهادة رفيعة المستوى توضح اصالة ابل الرشايدة وبالفعل اشترى مجموعة من الابل وقد شاركت في سباقات الهجن في المملكة وفازت ثلاث سنوات متتالية ولكن ما يحز في انفسنا ان القائمين على هذه السباقات في الخليج مؤخراً طالبوا بإيقاف هجن الرشايدة عن المشاركة وادعوا انها هجن سودانية ليست من اصول عربية مع انها من اكثر السلالات العربية اصالة اضافة الى انها ساهمت في تدعيم السباقات في الخليج وساعدت في ايجاد التنافس القوي والشريف وانا هنا لايفوتني ذكر وقفات صاحب السمو الامير سعود بن محمد آل سعود ودعمه للرشايدة وتشجيعه المتواصل لهم للاهتمام بالابل. اضافة الى دعمه السخي والمتواصل النابع من معرفته الحقيقية بسلالات الابل الاصيلة التي تقف ابل الرشايدة في الصفوف الامامية منها وتعتبر وقفة الشيخ زايد آل نهيان رئيس دولة الامارات اضافة حقيقية للرشايدة حيث سبق وان اقر مهرجان سباق سنوي عند الرشايدة في السودان ورصد له الجوائز وتعتبر الابل رمز اصالة الرشايدة كما قال عنهم محافظ سواكن الانجليزي هولد سميث عام 1906م ايام الاستعمار الانجليزي : (لابد ان لهذه القبائل تاريخا مجيدا لانهم يعتنون بسباق الهجن ويعزون الاصيل منها ويقدمون لها كل ما في وسعهم من اهتمام). الحداء قبل الغناء كان الحداء عند العرب قبل الغناء ويقال ان مضر بن نزار بن معد سقط عن بعيره في اثناء سفره فانكسرت يده وركب على بعيره وهو يردد: (يايداه يايداه) وكان من احسن الناس صوتاً ولاحظ عند ترديده لهذه الجملة ان الابل اصبحت تسير بشكل متواصل ومنتظم وكأنه زادها حماساً ومن هنا بدأت فكرة الحداء عند العرب وحتى يومنا هذا لازال الرشيدي يتعامل مع ابله بالحداء في المراعي والاسفار. * الحداء في جز الابل: الجز بمعنى القص وجز الابل بمعنى قص وبرها حيث يردد الرشايدة هذا النوع من الحداء: جز حمرا وابطح السكيني وان كان ما تعرف لها مسكيني * الحداء في المراعي: يا راعي (البل) لاتجي ملولي وفقر على الذلولي * الحداء عند التنقل من مكان الى آخر: ياسايق (البل) سوقها بالمهل وادري عليها يابعيد الاهلي الوسم يسمى الكفه وهو وسم قبيلة عبس الرشايدة في السودان وارتيريا يسمون ابلهم ومواشيهم بوسم والوسم بالنار من العادات القديمة المرتبطة بالابل في حياة العرب ويلجأ اصحاب الابل للوسم لوضع علامة تميز ابلهم عن غيرها حتى يسهل عليهم السؤال عنها اذا ضاعت وكذلك تنبيه الاخرين ان الابل التي تحمل الوسم المحدد للقبيلة تتمتع بحماية هذه القبيلة لذلك يجب تجنبها خصوصاً في ايام السلب والنهب. http://aboaed.jeeran.com/الكفه.jpg نقوشات قديمه وعمره من مئات السنين لوسم الكفة عثر عليها بمواطن بني رشيد وهي المواطن السابقه لعبس وكافة غطفان المراجع من مصادر الموضوع : 1- (لدرر المفاخر في أخبار العرب الأواخر) لشيخ الفاضل محمد البسام التميمي: ص13 -33 2- علامة الجزيرة الشيح حمد الجاسر (زيارة ميدانية لقبيلة الرشايدة – كتاب شمال غرب الجزيرة العربية – مجلة العرب - جريدة الوطن – جريدة الجزيرة – جريدة الشرق الاوسط – شريط تسجيلي لندوة في القبائل العربيه وغيرها الكثير ) 2- موسوعة القبائل لعبدالحكيم الوائلي وذكر ان بني رشيد من عبس من غطفان 3- الموسوعة الذهبية للأستاذ ابراهيم وذكر فيها ان بني رشيد من عبس من غطفان 4- موسوعة قبائل العرب لمحمد الطيب ذكر فيه ان بني رشيد من عبس من غطفان 5- معجم قبائل العرب للدكتور عمر رضا كحاله ذكر فيه ان بني رشيد من عبس من غطفان . 6- موسوعة القبائل العربية المجلد الثاني للاستاذ محمد لبيب البتنوني 7- كتاب انساب وقبائل في الكويت للدكتور احمد بن عبدالعزيز المزيني . 8- كتاب مدينة الاشعار وشواهد الاخبار للذيابي 9- الشيخ عثمان الصالح في جريدة الجزيرة العدد 3696 10- كتاب قبيلة الرشايده للاستاذ رباح بن مذكر القوبع. 11- العلامة العبودي ذكر ان بني رشيد من عبس من غطفان 12- كتاب ((مرأة جزيرة العرب )) المؤرخ التركي ايوب صبري باشا 13- العلامة المحدث الشيخ محمد عبدالسلام الناصري في رحلته للحج 14 - (( العرب والعروبة )) للاستاذ محمد عزة دروزه 15- (( معجم بلاد القصيم )) للاستاذ محمد بن ناصر العبودي 16 - (( التحفة الذهبية في معرفة الأنساب العربية )) الأستاذ أبراهيم بن دخنة الشريفي 17- (( وثيقة تاريخيه عن قبيلة بني رشيد )) مقاله للاستاذ فاضل الغشن 18 – ((كتاب شعراء سعوديون – كتاب الأتجاة الأسلامي بالشعر السعودي الحديث- كتاب جواهر الشعر الشعبي – كتاب شاعرات مشهورات – كتاب شعراء عاصفة الصحراء )) الأستاذ خليف بن سعد العياد 19 – ((معجم جبال الجزيرة )) للاستاذ عبدالله بن محمد بن خميس 20 - مقالات للدكتور سعد بن عبدالله الصويان في مجلة اليمامه 21 - كتاب جامع أنساب العرب لسلطان طريخم المدهن السرحاني والخ من المصادر الكثيره الموجوده بالموضوع .. من كتب وموسوعات ومجالات ووثائق وصحف وغيرها ومقالات .. والخ الشــــعر بوصـــف بني رشيد ( نسب - معرفة ) من شعراء القبيله والقبائل بشتى ذكر بني رشيد ان كان بنسبها او مواقفها وعادتهم وتقاليدهم .. الشعر ديوان العرب .. انه لشعراء قبيلة الرشايدة موضوعات شعرية كثيرة ومايهمنا منه هو ماكتب عن أنسابهم سواء كان هذا الشعر عربياً فصيحاً أم نبطياً شعبياً . ولشعراء القبائل الكريمه ذكر لبني رشيد بنسبهم العبسي الغطفاني او بعاداتهم وتقاليدهم ومواقفهم الطيبه .. وهذه القصائد تم تجميعها وهي بعض وليست كلها .. فالغير موجود من القصائد بالقبيله بهذا الموضوع السموحه لأصحابها نعتز بقصائدهم .. لكن عدم نقلها لعدم وصولنا اليها ... شعراء القبيلة في وصف نسبهم وعاداتهم وتقاليدهم ومواقفهم .. أولا : الشعر العربي الفصيح : 1- الشاعر علي بن عبدالله بن ناصر الرشيدي : وهو شاعر ذا اتجاه إسلامي ويمتاز شعره بأنه جزل ويميل إلى الحماسة والفخر والحكمة . وله قصيدة بعنوان (( الديار )) يتذكر فيها أيام عبـس وماكانت عليه من مفاخر وهو ينظر إلى تلك الأطلال وينظر إلى بقيتهم الباقية وهو قبيلة الرشايدة فتحول هذا الشعور والأحساس إلى قصيدة فيها كل معاني الذكريات الجميلة فيقول الشاعر : سلام على كل القرى في ديارنا = سلام على كل الهجر والجبال سلام على دنيا الخلود ومن بقـى = سلام على الوديان في أرفع مجال تذكرت عصراً فيما كان نصرنا = وليس زمان الصمت فيه مجال تذكرت (( عبساً )) في كثير طردها = سباق الخيل بين شعب وجبال وكانت (( لعبس )) في النهار مفاخر = تناقلها جيل على أثر اجيال وهذي ديار السابقين وبعدهم = ديار بقايا (( عبس )) ليست خوالي وللشاعر علي الرشيدي قصيدة أخرى طويلة نذكر منها مايلي : أتهضمني أسمي وماكنت ظالماً = لقومي وليس ظالم القوم من صحبي وتهضمني أسم القبلية جائراً = لقومي وليس جائر القومي من شعبي فناديت قومي أن عدنان دوحتي = وكم فرقت عدنان قوم من الشهب وعبس وذيبان حروب أثارتي = حروب سباق يؤخذ الحق بالغصبي ولولا حماة الدار من كل فارسٍ = لثأرت حروب من فياف ومن كثبي 2- الشاعر حمد حميد الرشيدي : هو الشاعر حمد بن حميد بن فحيمان الذيابي الرشيدي وله قصيدة طويلة موجهة إلى العلامة الشيخ حمد الجاسر حيث يقول فيها : لقائي بمثلك ياجاسر = لقاءُ يسعد الخاطر تمنيته منذ سنين مضت = وقد حفى شوقه الغامر ولي شرف بك أن ألتقي = ويجمعنا مجلسُ عامر يطيب حديثك في صدره = ويغدو يردده السامر أيا عالماً خالداً ذكره = ينادي بأوله الآخر رفيق الصحافة في عصره = ورائدها فذها النادر يمامته حلقت بأسمه = وأنشده ذلك الطائر رعته الجزيرة في حضنها = وخرجه مهدها الطاهر بلاد هي الأم لا غيرها = وآل سعود أبُ ساهـر على أرضها نبع العلماء = ومن بينهم أنت ياجاسر جهودك ياشيخنا أثمرت = بذرت وماخبت ياباذر قطفت الثناء الجليل الذي = به راح يذكرك الذاكر واتحفتنا ياسمي بما = يحاربه الناظم الناثر تكل القوافي بأوصافه = ويدهش رسامه الماهر بعدنان ألحقت أنسابنا = صراحاً وإن أنكر الناكر ذميم تآليفه اجحفت = وكل لسانٍ هذى جافر ومني تحية قلب إليك = رشيدية أصلها عاطر وللشاعر حمد الرشيدي قصيدة أخرى خاطب بها الشيخ الأديب عبدالله بن محمد بن خميس حيث قال فيها : بآدبنا يا ابن الخميس تعبثت = عقول تفادى غربها مطلع الشمسي تهيم بداجي الجهل غير رشيدة = تثور على نجم هذى أمرؤ القيسي موازينها خفت بأدب ضادنا = كيوسف لما بيع بالثمن البخسي ونحن الذين استعذب الجن نطقنا = وأرسل منا خاتم الرسل للأنسي لنا لغة فاق اللغات بيانها = لها نبرات تنفث السحر في النفسي ولكن أرى ياابن الخميس شرذماً = تهيل تعازيها على أمسنا المنسي فثارت بنفسي نخوة عربية = رشيدية نادى بها نسبي العبسي فهيا معي ياشيخنا يا أديبنا = لنقرأ على شيطانها آية الكرسي وله أيضا قصيدة طويله جدا جدا يقول مطلعها : أنا الرشيدي عبسُ قد حمت نسبي = قبيلة مجدها فينا تخلده من أصل عدنان أرحام موصلة = لها وللقول تاريخ نشهده حب الوفاء وزجر النفس من شيمي = دين ودينا لوجة الله أفرده 3- الشاعر محمد فلاح الرشيدي هو الشاعر محمد فلاح فالح الرشيدي من الشعراء البارزين ومن اصحاب الأتجاه الإسلامي وله القصيدة التالية : مضيت العمر في كللٍ = وفي هم وفي غمة فإن الصبر يسعدني = ولاعقلي ولا حكمة صروف الدهر كاظمة = تهاجمني بلا رحمة وأيام تحاورنـــي = حروب الثأر والنقمة لقد حارت بي الدنيا = وأعمت ناظري اللطمة صراع بين أعماق = سبيل المجد والقمة أريد الناس أخوناً = ولا بغض ولانقمة يعيش الكل أحباباً = وأهوى الخير للأمة ويقول العياد تعليقا على هذه الأبيات (( قوله حروب الثأر والنقمة يقصد بها حرب داحس والغبراء التي وقعت بين عبس وذيبان )) ثانياً : الشعر النبطي : للشعر النبطي جذور قديمة فهو لايقل أهمية عن العر العربي الفصيح بل هو الشعر السائد بين شعراء القبائل العربية وهو من الأدلة لديهم في توثيق الأخبار والروايات . وبهم في مجلس التعاون برنامج أسبوعي يجتمع فيه الشعراء لإلقاء قصائدهم بل لا تخلو صحيفة رسمية أو مجلة إلا وقد جعلت صفحة شعبية لشعراء البادية . ومن شعراء قبيلة الرشايدة على تفاوت أعمارهم من الشعر النبطي في نسبهم الكثير وبمناسبات عديدة وسوف نورد بعض هذه القصائد : 1- الشاعر محمد بن بداي الرشيدي : هو الشاعر والفارس محمد بن بداي بن حمد الرشيدي وهو من فخذ الجلادان من قبيلة الرشايدة وله قصيدة في إحدى المعارك قالها قبل توحد الجزيرة العربية على يد الملك عبدالعزيز رحمه الله والقصيدة كالتالي : الله ياكونن جرى في نهار أمس = تشوف قدح الملح مثل السحابة دم النشاما سايلن كنه الدبس = تسعين لحية كلبوهم قرابه حنا حبسناهم بواد الغضا حبس = حتى أمتلا ذاك الجبل والشعابة وكم خفرتن من ظربنا شفة اللبس = لبسة سواداً عقب زاهي ثيابه هاذي عوايدنا ليا ثور القبس = نلحق على درب الطلابه طلابه حنا هل العادة سلايل عبس = كم عايلن يزمي وحنا عذابه -2 الشاعر مربح عوض الرشيدي : هو الشاعر مربح عوض مربح حمد الرشيدي وله هذه القصيدة وقد أشار إلى نسب قبيلته الرشايدة إلى عبـــس قال الذي وايق براس البنية = قام ايتذكر يوم واق المنيفات قمت أتذكر وش ماضٍ عليه = وجروح قلبي بالضماير خفيات ونيت ونة من عمل له قضية = حكم عليه الشرع تسعة سنوات أذكر اربوع يحتمون الونيه = بني رشيد أهل الفعل القديمات أولاد عبس اللي تحل القضية = اللي لهم بالمجد وقفة وعدات الله على هافٍ يبوج الدوية = صنع الأمريكي ممنن بالسبيرات لادق طبلونه على أرقام ميه = يازين سكانه ودق النبيرات 3- الشاعر عيد بن مربح الرشيدي .. نعم رشيدي من بني عبـس غطفـان من قيس بن عيلان شجرة جـدودي تحت مسمى عبس واشجـع وذبيـان تلقى عناوينـي ومجـدي وجـودي هرجٍٍ على صدق وحقايق وبرهـان حقايقٍٍ تـد مـغ دمـاغ الجحـودي حقايقٍٍ تـروي معانـي خبـر كـان بخطـوط كوفيـة بصـمّ الحيـودي 4- الشاعر سعدان الرشيدي هو الشاعر سعدان عابس الرشيدي وله عذة قصائد نبطية يتجلى فيها نسب قبيلة الرشايدة إلى عبس ومن ذلك قوله مخاطبا الشاعر عبدالرحمن العطاوي العتيبي حيث يقول : أقول إن سلايل عبـس حنا = منزحت الأعادي بالطعاني لنا تاريخ يشهد بالشجاعة = وفي مـس الكرامة ما نداني نعز الجار والضيف عن لفانا = قراه الطيب والحيل السماني سلايل عبـس معروفٍ نسبنا = مثل ماقلت في قول نصاني رجالٍ العرف تدري بالحقيقة = ولا يكمي الصيحي إلا الهداني 5- الشاعر ناصر بن عياضة الرشيدي : وله قصيدة جميله في تسلسل نسب قبيلة الرشايدة من عبس إلى عدنان وأشار فيها إلى بعض المواقع من ديار الرشايدة حيث يقول : يـا جاهـل فينـا تسمـع للأخبـار =تسمـع علـوم الطيـب والطيبينـا حنا بنـي رشيـد بالعـز والكـار =بديـارنـا وحـدودنــا بينـيـنـا ندرا الخوي ونكرم الضيف والجار= ونصبر على البلـوى ليامـن بلينـا ودخيلنا حنا بعيـد(ن) عـن النـار= كلـن يهيبـه مـن سواعـد يدينـا حنا سلايل عبس ماضيـن الأذكـار =لسلومـنـا وجـدودنـا حافظيـنـا من عبس بن بغيض في قر وقـرار= وحفاد ريـث مـن قديـم السنينـا أحفاد غطفان وسعد ماضي الأخبار =من قيس بـن عيـلان منـا وفينـا وابن مضر هو ساسنا وابـن نـزار= مـن سلسلـة عدنـان متسلسليـنـا احدودنـا وجدودنـا مابهـا انكـار =لحـدودنـا وجـدودنـا عارفيـنـا يحدنـا خيبـر علـى حـرة النـار= ويردنـا سـور المديـنـة يميـنـا وادي الرمة ناخذ به يميـن ويسـار =على العلـم والضعـن والشعبتينـا ولنـا ببانـات المطـلات معـبـار= أربوعنـا لحـدودهـن محتميـنـا ذي دارنا اللـي مانبـا غيرهـا دار =اديـار أهلنـا القـديـم الأوليـنـا للخيـر فعالـه وللـشـر قـهـار =وايضا على هـدى النبـي مهتدينـا 6- الشاعر نجا مفلح بنيان الرشيدي وله هذه القصيدة وقد ذكر فيها نسب الرشايدة إلى عبس ومنها : حنا بني عبس العربية جدودنا = ورشيد جد وفتخر به قبيلة أفعالنا تشهد لنا من وجودنا = تشهد فعايلنا سنين طويلة هذي مناهلنا وهذي عدودنا = حامينها فوق المهار الأصيلة 7- الشاعر مبارك رشيد الرشيدي : وله قصيدة طويلة نذكر منها مايوافق مضمون الموضوع وهي كالتالي : قبيلة عزيزة نجمها بالسما ماغاب = رشيدي يلحق بعدنان في صيبه لها بالجزيرة سمعتٍ ترفع الأحجاب = تعز الخوي والضيف تفعل مواجيبه 8- الشاعر الهويمل فهد بن عجوين الرشيدي : وله قصيدة طويلة نذكر منها مايوافق مضمون الموضوع وهي : حنا سلايل عبس في قر واقرار = غصب على اللي لفعلنا منكرينا منا الشجاع اللي تجي عنه الأخبار = عنتر ولد شداد ذرب اليمينا 9- الشاعر حميد فحيمان الذيابي الرشيدي : الشاعر حميد الذيابي من كبار شعراء بة الجزيرة العربية ولقبه الأمير الشاعر محمد الأحمد السديري بقوله (( شاعرنا )) أو (( أمير الشعر )) ويشهد على ذلك كل من الشاعر رشيد الزلامي العتيبي والشاعر حجاب بن نحيت والشاعر راشد بن خر الذيب العجمي . ولشاعرنا حميد الذيابي كتاب قيم وأشعار مبدعة وأسمة (( مدينة الأشعار في شواهد الأخبار )) وله فيه أشعار كثيرة تطرق بها إلى نسب الرشايدة إلى عبس وغطفان وله قصيدة جميلة ومبدعة وهي المسمية بالملحمة الرشيدية ومنها يقول الشاعر : حل نجع من بنـي عبـس وسـار = وقر في ربع الجزيـرة واستتـدار ودار عن يثرب بناحيـة الشمـال = وغربي البيضا إلـى وادي البيـار وحدنا واد الرمه من صوب نجـد = ومن ورا ضرغط ونقصر عن قفار شف منـازل قيـس دار اجدادنـا = يوم ينزل في حجا تلـك الحـرار شف كـلام النابغـة ذبيـان قـال = من بني غطفان يفخر فـي نـزار اصلنا عدنـان بالقـول الصحيـح = في مضر و في معد وفـي نـزار وله أيضاً بني رشيد اللي منازلهم العلا = وبني عبس حنا قبل قيل وقال وبني قيس بن عيلان والدار دارنا = بها يدرك العليا نجيب الخال وأبان الأسمر والأحمر في ديارنا = بهن يمن الجالي مع الدخال وله أيضاً: حنا بني عبس والأخبار تكفينا = وحنا بني قيس والتاريخ يثبتنا نعرف تواريخنا ونعرف مماشينا = ولا به قبايل برد الفعل كادتنا حنا بتاريخنا عدنان حاوينا = لاشك دونه قبايل من قرابتنا وفي قرن ثامن عيال الزول سمينا = يوم القبايل بغربي نجد ضدتنا حيث القبايل قبل قامت تعادينا = ومن عز هيبتنا بالفعل هابتنا وحافظ سلفنا على الحرة وتالينا = وأيضاَ شمال المدينة في حمايتنا 10- الشاعر جمعان خلف الرشيدي : وله قصيدة طويلة نذكر منها مايوافق مضمون الموضوع وهي : قال جمعان في بدع البيوت العجيبة = يعتزي في بني عمه شيوخ الرجالي أعتزي وأنهم الطيب براس الجديبة = يوم صارت علينا مثل يوم القتالي يابني عبس مانرضا علينا الغليبة = ياسلالة بني عدنان وين العيالي 11- الشاعر فواز عوض الرشيدي : ومن طبعنا المشهور كلن فهمنا = ونطش للضيفان روس البعارين ومن زارنا بالشر ياما شتمنا = في يبست الأرياق بالحيل قاسين وحنا بني رشيد لامن عزمنا = أولاد عبس اللي على الطيب ضارين 12- الشاعر حباب السندي الرشيدي وله عدة قصائد في نسب قبيلة الراشيدة إلى عبـس ومنها قوله : بني رشيد معربين النسابة = أولاد عبس اللي لها الأصل منسوب وله أيضاً ولي الفخر في مدح ماضين الأمجاد = قومي وأنا منهم أكرام الأيادي عبس العريقة بالوفا طيبها زاد = امدللت وضحٍ رعت كل وادي وله أيضاً : إن كان تنشدني تراني رشيدي = أصلي وفصلي يافتى من بني عبس بني رشيد اللي تضد الضديدي = كان الشفاة من الزعل ريقها يبس 13- الشاعر سعد دابس الرشيدي : وله قصيدة ذكر فيها نسب الرشايدة إلى عبس ومنها : هذا ولا ودي يطول المجالي = جينا وعبرنا مثل كل من جاب جماعتي بأرواحها والحالي = كلٍ حضر ماحدٍ تعذر ولا غاب بني رشيد اللي تفك التوالي = من ساس عبس اللي يفكون الأنشاب 14- حامد بن عجوين الرشيدي : وهو شاعر يعد من قدماء شعراء قبيلة الرشايدة وله أبيات شعرية في نسب قبيلة الرشايدة إلى عبـس وذلك أيام الجهل الذي عم شبة الجزيرة العربية قبل أن تتوحد على يد الملك عبدالعزيز آل سعود رحمه الله ومن هذه القصيدة : شيخنا وان درهموهن بالهزيم = سابقة عرجاء خلاف اللي نخاه وان تلاقوا باللقاء يرو المحيم = يشبع الذيب ما يجحد ثناه كان تسلنا نفيدك ياغشيم = كم غدير صافين نخص ماه حنا عيال عنتر بني عبـس القديم = فارس الفرسان عطبين الرماه 15- الشاعر هديبان العويمري الرشيدي : وله هذه القصيدة وأشار بها إلى نسب الرشايدة إلى عبس ومنه قوله : بني رشيد اللي من أول إلى الآن = سلاحهم يعبأ لرأس المعادي عيال عبس مطوعة كل غلطان = مثل الحرار اللي جردها الهدادي 16- الشاعر منير سليمان المضيبري الرشيدي : وله قصيدة في ذكر نسب الرشايدة إلى عبس ومن ذلك قوله : هلا هلا بشجعان في حفل شجعان = بني رشيد مع القبايل خبرها بني رشيد أولاد عبس وغطفان = وكبد المعادي بالمشوك شقرها ويقول الشاعر عيد بن مربح الرشيدي نعم رشيدي من بني عبـس غطفـان من قيس بن عيلان شجرة جـدودي تحت مسمى عبس واشجـع وذبيـان تلقى عناوينـي ومجـدي وجـودي هرجٍٍ على صدق وحقايق وبرهـان حقايقٍٍ تـد مـغ دمـاغ الجحـودي حقايقٍٍ تـروي معانـي خبـر كـان بخطـوط كوفيـة بصـمّ الحيـودي 17- الشاعر مسعود سند بن سيحان الرشيدي : وله قصيدة طويله مرسلة للشاعر حباب بن سندي الرشيدي وقد ذكر فيها : حدوهم عيال الزول في واضح النقى = بواد السناف وراعي السو بعباله خمسة من عيال الدعيجي تحدهم = من الصبح لينه شرف الليل بقباله ونعم بابن بادي دايم نقوله = والفين نعم براعي الطيب وعياله أنا سمع بها من يوم وانا كنت جاهل = ولاهمني هيس يهوشك بتقزاله ترى ذي طبايعكم وهذي فعولكم = من الساحل الغربي اليا سيف وسهاله انشهد بها كل القبايل وتخبرك = بني رشيد مطوعت من خبث فاله ربعي عيال الزول من خيرت العرب= شيخانا تعرف ولاهيب خستاله والقصيدة أطول من ذلك والشاهد في قوله (( عيال الزول )) وهو رشيد العبسي وسمي بالزول لطول قامته . 18- الشاعر اصلحان فلاح بن بدوي الرشيدي : ليا جا نهار فيه خوف وقطاعة = بني رشيد مطوعت كل غلطان عدنان منسبهم وهم من باعه = مافيه لا شك ولافيه بهتان والجد عبس ليا تكرر نزاعه = غصباً على الزعلان علم بوكدان ومواطن الجدان شاعة وقاعة = حرار خيبر عالية نجد وابان 19- حداء رعاة الأبل : يقول الأستاذ الطيب (( يقول رعاة الأبل من بني رشيد ضمن حداء الأبل )) بركن حيران عبس = بين ظل وبين شمس 20- الشاعر مساعد ربيع الرشيدي : وله قصيدة في مدح قبيلة الرشايدة : خلي علوم مسسين المرازيم = وأخذي علوم مصمصمين القريحة حنا طنايا عبس يامذير الريم = حنا مقابيس الوغى يامليحة ويقول ايضا : بني رشيد لا عتم الجو تعتيم = ما للردي فينا ملامح وليحة الشاعر عاصي بن عيد بن عطران الرشيدي بني رشيد أهل الفخر والكرامة = فكاكة التالي بغيبات الأذهان وشيوخنا كلٍ براسه زعامة = أهل الشرف في عصر نوح وعدنان من شعراء القبائل الكريمه بذكر بني رشيد ( نسبهم - عاداتهم وتقاليدهم ومواقفهم ) من شعراء القبائل في ذكر عبس وبني رشيد الشاعر عبدالرحمن العطاوي العتيبي : وللشاعر قصيدة موجهة للشاعر سعدان بن عابس الرشيدي وقد ذكر فيها نسب الرشايدة ونختار منها مايوافق موضوعنا : هلا عدد ما هلل المحرم وكبر = وطاف وشاهد الركن اليماني بعبسي النسب جزل المثايل = خلافة عنتر العبسي ضماني والقصيدة أطول من ذلك وقد أجابه الشاعر سعدان بن عابس الرشيدي بقصيد على نفس الوزن والقافية وجاء فيها : أضفت بتالي الأسم الإضافة = وقلت الصدق والمعنى دعاني أقول إن سلايل عبـس حنا = منزحت الأعادي بالطعاني لنا تاريخ يشهد بالشجاعة = وفي مـس الكرامة ما نداني نعز الجار والضيف عن لفانا = قراه الطيب والحيل السماني سلايل عبـس معروفٍ نسبنا = مثل ماقلت في قول نصاني رجالٍ العرف تدري بالحقيقة = ولا يكمي الصيحي إلا الهداني الشاعر عايد رغيان الشراري : وله قصيدة موجهة للشاعر حباب السندي الرشيدي ونذكر منها ما يوافق مضمون الموضوع وهي : مشكور يا ابن عبس بالأعراب = ضمن البوادي يا زبون المخلاه مادام رزقي كافله رب الأرباب = والعبد ماله غير صدقاه تقواه والشمس تشرق بالسما والهوى هاب = والكون واللي به مخاليق مولاه عندي شهادة كان للحق طلاب = لا أريد حسناها ولا أريد جزواه ماني من اللي يذكر الحق بحساب = وأنتم بعبـس ولا بذلك مراواه غطفان بيته ماسكينه بالأطناب = وأنتم عموده رافعينه بمبناه الشاعر عبدالرحمن طلق الخويتم العتيبي : وله قصيدة مرسله للشاعر موسى بن عمران الرشيدي ومنها قوله : لكان دور من بني عـبس مقباس = مقباس الظلما بليل الغلاسي الشاعر ناجي سعد الصندلي السبيعي : وله قصيدة موجهة لأحد شعراء الرشايدة وقد جاء فيها : أشغلتني وودعتني تقل حماي = بين العرب دايم أهز بعصايا منك وعشيرك ماتسوي سواياي = انشد بني عبس السباع الدهايا وانشد سناعيس الجبل وابن عصاي = وهوازن اللي يكسرون الغزايا وميمون حمران النواظر وعلواي = وعناز لا لحقو خلاف الخلايا وحرب العريضة لا دعا صوت دعاي = كم طاح في دقلاتهم من هفايا وجمع البرية كلها تسمع نداي = أني مدورها وطرح لقايا وللشاعر قصيدة يرد بها على الشاعر العقيد بن منصور بن قعبوب وجاء في قصيدته مايلي : عندك قريبة من بني عبس الأشراف = ماهي بيم الصوب ومغرزاتي وقال باجح بن عبيد الله العنزي عندما كان مجاوراً لجماعة من قبيلة بني رشيد قصيدة منها هذه الأبيات : لي جيران يعزون يا عيد من رافق الطيب عن العفن شامي أنا فهم تلقى الدلال البغاديد ومحماس بن دب الأيام حامي لبتني معهم على كيف ماريد ريف الضعيف مسيحين اليدامي من لابة يستاهلون التماجيد رشايدة ودخيلهم ما يضامي الشاعر عبدالله بن عبار المعنى العنزي : هو صاحب كتاب (( أصدق الدلايل في نسب آل وايل )) وله قصيدة طويلة في مدح قبيلة الرشايدة نذكر بعض منها وهي : قلنا الحقائق والخطا مالنا به = نترك مجاله مالنا فيه مقصود ونرد قيل اللي الفخر يلتقا به = درب الرذيلة بابها عنه مسدود ياشوق من يزها الأصابع خضابه = نشمية ماله شديا مع الخود من عزوةٍ يثنون يوم الحرابة = نطيحهم يقفى من الطعن مسرود في ساعةٍ والسيف يقطر انصابه = والجو يقد حبة باريد بارود بني رشيد اللي تفك النشابة = منسبهم حظة ضعيفاً ومقرود يوم الفعول أو يوم دور المجابة = دور النضا والشلف والخيل والقود بعصور من حث المطايا ابعقابه = كلن هجينه ساريا العقب ملكود كم خيراً صنديد ما ينصخا به = مقدام غوش ولابساً جوخ ماهود رموه يوم العج يسمك ضبابه = دوار صيد أو بينهم صار مصيود عقب العليا خلوه يشكي صوابه = من عقـب ماهو صايلن عاد ملهود يوم انثنا يشمت شوير غزا به = يابا القطيع أولا خذا منه مفرود عقب الطمع صار الغنيمة ركابه = ياريف من جاكم من الوقت مضهود مدحتكم ياهل الفخر والمهابة = ياريف من جاكم من الوقت مضهود نعمن بكم يوم الرشا بكترابه = أو نعمن بكم والدور بسهود ومهود وله أيضاً ليا جيت بن سندي فدوة الدعابيل = عطه الرساية للفهيم يهجاها من لابةٍ تنطح قبال المقابيل = رشايدة بالكون يقهر عداها ليا طار ستر منظفات المجاديل = قبيلة تحجي ويذري ذراها ولا قبل بالمخلوق مير المكاييل = أدخل على الله مانشح بعطاها قبيلة ما أذمها بالمفاعيل = من زان حظه باللفا ما شناها يا ما بهم من خيرين قواتيل = نمر ليا خم الفريسة رماها الشاعر رتيبان مقعد المجمعي السبيعي : لقاك ريف الضعيف الجار والخوي بني رشيد مدلهين الجاري ناس الوفاء والطيب والعز والسخى ومن غير ذلك فيهم الوقاري هل كرمة توجد على كل جزه ومهيلات فوق جمر الناري يشهد لهم تاريخهم بفعالهم بني رشيد معذبت الأمهاري على العدو سم سقطري قاتل ودخيلهم ما تحلقه الأخطاري فرح بهم بالضيف من قل جهده سعد الرفيق وللعدو أشدادي بني رشيد مطوعين العاصي وحرار من ساس الجدود أحراري الشاعر حمد المطبوخ الهاجري : وله قصيدة في مدح براك ناصر النون الرشيدي وجاء فيها : مجذوب من ربعٍ لهم صيت وعلوم = ما هو بخافينا ولا هو بيخفاك واللي ينافق عند الأشراف مذموم = يقوله اللي معجبٍ في سجاياك الشاعر محمد خلف الخس المطيري : وله قصيدة موجهة للشاعر حميد الذيابي الرشيدي رحمه الله وفيها يقول : وانصفق مقضى تاصل لحية يدينه = لو يباري القطاة اللي تقلب سبقها أشقر من نسل شقران متخيرينه = من حرارٍ يعرفون الرجال وامعمقها أوصله شاعرن كل العرب خابيرنه = كم بيوت مثل نظم الجواهر طرقها هو حميد الرشيدي كلكم عارفينه = المعاني مع أهل العرف يفتح نفقها الشاعر مسلط الشيباني من عتيبة هذه الأبيات من قصيدة طويلة : بني رشيد اللي ليا صاح فزاع تشبع نهار الكون جايع سباعي الشاعر عبدالرحمن عتيق الجهني : وله قصيدة قالها في الشاعر حميد الذيابي يقول فيها : ماجاب بالمعنى ضعيفة وميله = معذى جنابه عن كلام الخمالي أنا أشهد أني من سلايل قبيلة = بني رشيد اللي تحل الشكالي ياحب نفسي للرجال الجميلة = اللي معانيها هي شف بالي الشاعر شباط الظفيري : وله قصيدة ونختار منها : من لابةٍ يفرح بها كل معسور = بني رشيد بطيبهم واقفيني واللي هقا فيهم من الناس مسرور= والطيبين بذكرهم بينيني تاريخهم في صفحة المجد منشور = على طريق العز متكاتفيني الشاعر عقيل الشمري رداً على الشاعر عبد العزيز علي الرشيدي : يالله يا علام ما يخفي البال بديت بأسمك يا عظيم الجلايل ومن بعدها نبدي على رد مرسال لابن الرشيدي وافيين الخصايل نعم بكم بالقدم ماضيين الأفعال من فعلكم تشهد جميع القبايل عدوكم يشرب من السم منهال وسيوفكم عطسا على كل عابل صحيبكم ما يشتكي ضيقه البال ينسى أهله مع طيبين الحمايل الشاعر مساعد الحربي : يا حسر من ماكرٍ حرار عناتيت بني رشيد مفرقين الولائي ولا جانها رفيه للجميع تشتيت وصاح الصياح وثار عج الخفافي لعدوهم سم ذحاح وحلتيت ومطوعينة بالسيوف الرهافي نعم بهم وبمدحهم ما نقاصيت عن مدحهم تقصر تعابير قافي الشاعر عبدالمحسن بن نعس بن دهيوب الشمري : وله قصيدة في مدح عبدالله مساعد البغيلي : يابن مساعد طيب الجد والخال = من لابةٍ جزل العطا هو مناها من ماكرٍ بالطيب يفعل وفعال = صعلول الرجال اللي تناحي عداها عقب البغيلي يا ثوا غالي المال = جزل المواتر ماتكفى عطاها من لابةٍ ما طاوعت كل عذال = يوم القوامة حقها من خذها بني رشيد اللي بها المدح ينقال = عز الرفيق ليا كدابه رشاها الشاعر سعد بن حميدة الحربي : له قصيدة يمدح بها فارس من المضابرة وهو ابن حنيه في معركة محيوة ونذكر منها : ابن حنيه يعتزي باصل عريب = حظه كبير وبندقه قد جابها وهنا الشاعر مطني رسام الشمري يقول في بني رشيد : بني رشيد تبذل المال والزاد = واليا لفاهم الضيف قالوا هلا به وشيوخهم تعطا السبايا بلا عداد = ومن صار بوجه نحورهم الذيابه ودليم أبن براك نعمٍ بلا عداد = راع الفعول الطيبة والنقابه فتح سلومٍ طيبة وبالفخر ساد = شيخ الشيوخ وكل ربعه تهابه وقد قال الشاعر شليويح غازي الحربي مخاطبا حمود بن سرور الرشيدي في قصيدة طويلة نذكر منها: انتم شداد العز وانتم ردوفي =قبيلة لها بالمغاريف غراف الشاعر الطريسي الحربي : تلقى بيوت اللي يهلون بالضيف مفروشة للضيف زل الزوالي بني رشيد مفرقين المواليف منزحت نشر الحريب الموالي الشاعر ذعار بن الحويلان القحطاني: بني رشيد أهل الكرم والقوانين قبيلة ياطيبها من قبيلة أنتم مهدين الصعب والشياطين قبيلكم ما هو بيبري غليله وقال الشاعر سماح العنزي .. قبـل ماأبـدا اقــول بـاسـم الله رب العالمـيـن الالــه الـلـي اعـبـده واصـلـي لــه واصـــوم ومـن بعـد ذكـر الله اقـول قـولـي واستعـيـن اسـألـه باسـمـاه وصفـاتـه الــرب الـرحــوم نـاصـر المظـلـوم مــن جورظـلـم الظالمـيـن كـــل مابـالـكـون يـفـنــى وهــوحــي يــــدوم واحــدن فــرد صـمـد لــه عـبـاده سـاجـديـن جل من فـي قدرتـه بالسمـا مرسـي النجـوم اطـلـبـه يـجـعـل لـنــا حـــظ عـنــد الطـيـبـيـن شاعرن من عرض شعار مدعـي ومعـزوم ليـا دعونـا أهـل الـوفـا بـالـوازم حاضـريـن واستجبت لدعوة أهل الوفـا حسـب السلـوم جـيـت اشــرف حفلـكـم ياكريـمـيـن الـيـديـن ياسـلايـل عنترةالعبـسـي مـرويـن السـهـوم يـابــنــي رشـيـدلـكــم الـقـبـايــل شـاهــديــن الـخــوي تـثـنـون دونـــه بـحــزات الــلــزوم تكرمـون الضيـف والجـارفـي مــر السنـيـن والـدخـيـل ليـانـصـاكـم مــعــزز ومـحـشــوم وذي عـوايـدكـم مــــن عــصــور الاولــيــن تاقفـون بوجـه مـن كــان نفـسـه بــه تــزوم فعلكم معروف والناس باللي نقوله عارفين قـــول يـتـلـي فـعــل بالازمـةمـاهـي عــلــوم وخيرما قلنـاه صلواعلـى شفيـع المسلميـن عــد مــا يمطـرمـن الـمـزن هـتـان الـغـيـوم وقال الشاعر لافي جلعود الشمري .. لبيـت دعـوة طيبيـن المواجيـب أهل المـروه والنفـوس الحبيبـه وعاداتنا نجزأ هل الطيب بالطيـب بإخلاص جاه وفـي معـزه وهيبـة ومن بعد هـذا ياكـرام الاشانيـب أحـلا المعانـي وأبهجـه نبتديبـه حضرت ضيف وفي حفاوة معازيب بني رشيد أهـل الفعـال العجيبـة اخصهـم بازكـا تحيـه وترحيـب مابان نور الشمس واغرب مغيبـه بسلاماً اجمل من فيـاظٍ معاشيـب قفـراً عـذيٍ نبتهـا ماوطيـبـه فوقه نشت غر المزون النواهيـب برقه يرفرف والرعد لـه حطيبـه وهلت هماليـل المخايـل سواكيـب وغطا المطر عشبه ومشى شعيبـه صار ايتجارا سيلهـا بالجراجيـب وكبدٍ شكت يوم العطـش ترتويبـه لا شافها من بان في راسه الشيـب طق البهام وصـار يذكـر حبيبـه دنق وكثر بالهجـوس التحاسيـب علـى شبابـه فـي ليـالً مشيبـه على زمانٍ لا مصـوت ولا مجيـب فرق قريبـاً وابعـده عـن قريبـه يذكر شبابه يـوم يرقـا المراقيـب وهقـوات عزمـاً دايمـاً يرتهيبـه يمشي على رجله كما يمشي الذيب ويمسي بـداراً والسبـاع تعويبـه واليوم جنب بعض الاحوال تجنيـب ماهـو رداء ميـر النوايـا تعيبـه شاف التغير دون شـك ولا ريـب وخـلا حلالـه والغريـس وقليبـه والا هوى نفسـه يشـم الاهابيـب وصيد الضباء وارقاب راس الجذيبه وسوق البكار مقطفـات النبانيـب اللي كمـا السكـر لـذاذة حليبـه اقول هـذا نـوع ذكـرا وتعقيـب لأخبار وقتاً تقـل صـارة غريبـه ذكراه يجعـل بالضمايـر نواتيـب ويجرح ويبري للجـروح العطيبـه ولايلومني من له بالايـام تجريـب ومن قال وين ايامنـا ويـن هيبـه راحت سراب وضاع فيها مطاليـب بيـن الامانـي والامـل والغليبـه وجدي عليها وجد والوجد مايثيـب داعي عزيز.ن. صار تحت النصيبه يا آل الرويضي طيبين المواهيـب يفخر بكم شهـم النشامـا واديبـه من عزوةً طبعه تصـد الحواريـب على الخيول وفوق كـور النجيبـه لهم بوقفـات النشامـا مضاريـب مايهتني في زيـن نومـه حريبـه وخويهم والجـار وقتـه تطاريـب والضيف ما يقابل بنفسـاً غضيبـه يلقى هلا يلقى بشاشـه وترحيـب مايلحقه خـوف الامـور المريبـه اقول حق ومضهر الحـق مايخيـب بني رشيد سيـوف مـن ينتخيبـه لا قل حلو المـاء بحـر الواهيـب على صويباً فيـه حـل المصيبـه وردوا وصفوا خابثات المشاريـب قول وفعـل ياعـز مـن يعتزيبـه والى غدى الرصاص مثل المشاهيب وكثر العدد بين القتيـل وصويبـه نلقاهم اللـي يتقنـون التصاويـب وغاراتهـم ياكـم شيـخ يغديبـه والجود ماقالـوا دراسـه وتدريـب طبـع النشامـا والدوينـي يهيبـه وعبدالله المبروك معروف بالطيـب ومبروك يشهد له مديحـه وطيبـه عنـد الاقـارب كلهـم والاجانيـب الجود عيبه كان هو صـار عيبـه رمز الوفاء والمرجله له مكاسيـب وكـل الفعـال الطيبـه يعتنيـبـه بالدين والدنيـا علومـه غواليـب والدين ينصر كـل مـن يحتميبـه وصلو عدد مايعلم الله مـن الغيـب علـى نبيـاً سنـتـه نهتديـبـه وقال الشاعر عبدربه العتيبي وثالثهن تـرى ماهـوب أكيـدي ذكـر ربـي ومحبوبـه محـمَّـد هي أفضل شئ في دنيـا العبيـدي وثالثهـن ليـا مـاخـاب ظـنّـي مخـوّة طيّـب الأصـل الفريـدي هـذاك اللـي يـعـزّك مايـذلّـك لاصارت خوّته خـوّة رشيـدي!! يمنع وضع روابط المنتديات الآخرى قصيده صوتيه لبني رشيد سلايل عبس لمبارك الشوباش الشمري الشاعر جابر الجعدبي العريفي الظفيري: له قصيده ذكر بالقبايل نورد منها ماذكر في بني رشيد .. وبني رشيد اهـل الفعـول الرشيـده رشايـده بالطيـب نـعـم البـديـده علـى المعـادي خاتمتهـم شـديـده لا جات مهمات الفخـر فعلهـم بـأن ........ رفيقهـم لا صـار ضايـق ومهمـوم الكـل منهـم فـي ملازيمـه يقـوم الـي يعيـش بقربهـم دوم محشـوم افعالهـم دايـم جزيـلات وسـمـان الشاعر صقر بن زايد الثعلي الروقي العتيبي : أنتم هلا الطالات وشب وشياب= عدوكم يارد حياض المنية وانتم ليا من الشفا عضه الناب = كل القبايل مارزتلك رزيه أقولها وامدح طويلين الأشناب = أهل الكرم والجود وأهل الحمية لو كان عند سجلٍ للأنساب = نسجل اللي نسمعه ماعليه واليوم حنا فوقنا ستر وحجاب = في ظل دولتنا جلسنا بغيه واهدي صلاتي للنبي سيد الأحباب = رسولنا اللي حرم الجاهلية الشاعر جبرين بن محمد بن صويلح بن ثعلى الروقي العتيبي : هات القلم واكتب من القول ماطاب = للربعه اللي بالمواقف قويه حييت ياكاتب وحييت ياكتاب = حيثن راع الخط له مقدريه قدره عزيز وعندنا بألف ترحاب = اليوم ولا قبل في الجاهلية أقول قول الصدق وارجع للأنساب = انسابكم في نجد ماهي خفيه وانتم لكم في نجد مظهر ومضراب = بالطيب يعرف يارجال الحمية وانتم ليا جات اللزوم أم غصاب = افعولكم تعرف ولاهي غبيه وانتم ليا من الشفا عضت الناب = تردون حوض الموت ورد المنية الشاعر محمد العطوي: عسى الحيا يروي ديار الكريميـن بني رشيـد اللـي نزلنـا وطنهـا جينا من الديره عطاشـا محيليـن والبدو ماتلحـق جرايـر ضعنهـا ساعة نزلنا في ديـار الشريفيـن عزاز النفوس اللي يـذري كننهـا اسقـوا غنمناوالبهـم والبعاريـن وطابت نفوسٍ ظيمها قـد شحنهـا صاروا لنا أطيب من بنيخي قريبين جيران والجيرة عطونـا ضمنهـا بجوارهم عشنـا كـرام عزيزيـن مدة طويلـة مـا يحسـب ثمنهـا عاشوا على الشدات والعسر واللين بني رشيد رجال تحمـي وطنهـا للجـار حلوينـن وللضـد مريـن وقبيلةٍ ياسعـد مـن كـان منهـا قصيدة للشاعر محمد بن سالم العطوي في النهايه اتمنى اكون وفقة بهذا الموضوع لقبيلتي التي اعتز بانتمائي لها وقبلها كمسلم اعتز بدين الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم .. وفقــــني ووفقــــكم الله بما يرضيه .. |
رد : مواطن عبس وذبيان أصحاب داحس والغبراء
اخواني
السلام عليكم اخبرك ان قبيلة بني عبس قد فنيت قبل بعثة الرسول صلى الله عليه وسلم اي بعد معركة ذي قار بحوالي 35 سنه لان الاكاسره عندا ارادوا هدم المسجد الحرام كان سينا محمد صلى الله عليه وسلم في حضن حليمه السعديه المهم في الموضوع عندما اجتمعت العرب لقتال بني عبس بعد موت حاميتهم عنترة بن شداد العبسي وبقيادة ملكهم قيس بن زهير اجتمعوا العربان حتى صاروا بني عبس كاالنقطه البيضاء في الثور الاسود وارادوا ان يتحصنوا في جبال شهبه ولكن لحق بهم العربان وصار قتال عنيف وشديد ولكن قيس جعل الفصلان والجمال امامهم واخذوا يضربونها بالرماح وحصلت مقتله شديده المهم هرب من هرب وبقى القليل وتفرقوا في اقطار الارض من ضمنهم زهير بن قيس ومعه عشرون رجل وكذلك مالت القبائل على بني فزاره لانهم ابناء عمومه ونفس الحكايه ولكن كان بعيدين المهم التجؤا بالمنذر بن النعمان لانهم اخواله لان امه المتجرده اخت الملك قيس بن زهير وممكن في حالة تفرقهم ذهبوا هنا وهنا الشاهد ان بني عبس هم ممكن حول حائل والقصيم في هذه الاماكن واعتقد انهم الراشايده الان وفيه منهم من اسلم وبني عبس ثلاثه اقسام بني زهير وفيهم الملك زهير واولاده وبني قراد وفيه عنتره وابنة عمه مالك والطائفه الاخيره بني زياد وفيهم الربيع وعماره بن زياد وهم قتلهم عنتر بعد محاولات كثيره لقتله المهم ما بقي من بني زياد الا واحد مات بعد الرسول وله قصه المهم اسال الله العظيم ان يرحم المسلمين والمسلمات |
| الساعة الآن 11:48 PM |
Powered by vBulletin® Copyright ©2000 - 2024, Jelsoft Enterprises Ltd. TranZ By
Almuhajir
جميع الحقوق الأدبيه والفكرية محفوظة لشبكة قحطان وعلى من يقتبس من الموقع الأشارة الى المصدر
وجميع المواضيع والمشاركات المطروحه في المجالس لاتمثل على وجه الأساس رأي ووجهة نظر الموقع أو أفراد قبيلة قحطان إنما تمثل وجهة نظر كاتبها .
Copyright ©2003 - 2011, www.qahtaan.com