باب ما جاء في قفص القهبية في ربوع نجد العذية

[أبوعبدالله]

هذه سلسلة مذكرات الحادي يوم كان في براري ابو صبيح يشم نفحات الحبل والبرم ، والحمض ، والبعيثران ، والعبل ، والعوسج.مذكراته في صحراء نجد العزيزة . أتمنى لكم طيب القراءة وحسن الفهم واستنباط الفوائد .
الحلقة الأولى
http://www.x111x.com/File/1125732474.jpg
كنت اعشق صيد الطيور مثل القهبيات(التدرج) ، والعصافير بأنواعها .ذات مرة نصبت القفص(مصيدة القهبية) ونثرت تحته حباً وأسندته بأعواد ينهار حالما تطأته قهبية أو حمامة فيطبق عليها .اتجهت إليه بعد منتصف نهار يوم واقترتبت منه وجدته مطبقاً ولا صيد فيه.أبصرت أثر أقدام فتبعتها وعند منحنى الوادي لحقت بسارق الصيدة "محماس" واسم الشهرة(سراق العصافير)وهو أحد أفراد فخذ من قبيلتنا العريقة بيننا وبينهم ضغينة منذ زمن يوم طردوا حلال حتى لايشرب من بئر كانت في حماهم.
اقتربت منه ورفعت مشعابي و هويت على كتف محماس وظهره وملخته به وهربت إلى جدتي وجدي .ولما أرخى ليل سدوله في ذلك اليوم وحينما كنت أصلي المغرب جاءنا أحد الربع ونادى جدي ولما سلم جدي وشرع في قراءة "المايته"--التهليل والتسبيح، اقبل هذا الزائر على منخر جدي وطشمه ثلاث مرات الأخيرة كانت على جبهة جدي على مقطع الشعر من الجبهة ثم انفرد بجدي وأسر إليه بشيء سمعت هرج ومرج سرى بعده الزائر تحت جنح الظلام.
عند صباح اليوم التالي كنا متحلقين حول النار وأنا أصب القهوة لجدي وجدتي سألني جدي بنبرة غضب
"لماذا لم تخبرنا البارحة أنك ضربت فلان بن علان ، ياشين الحلايا؟"
فرديت عليه:" يا جد..لقد نصبت القفص ووجدت محماس-سراق العصافير- قد اخذ الصيدة وهرب بها فغضبت وضربته بمشعابي وجيت لكم مباشرة ، ولا حصل إلا كل خير يا جد..!!
رد جدي بغضب:"يقوله الذي لا يدري" ، والشرر يتقطع من ناظريه أردف قائلاً"خل ولد خالك يعلمك بالعلوم"
ولد خالي من؟" نجر" ماذا حل به؟قابلته البارحة عند أهله!!!
رد جدي بحسرة :"إيه .. نجر طعنوه الرجال البارحة وخلوه سابح في دمة"تركوه يتشحط في دمه"
رديت :"يا جد اذكر الله ؟!! ماذا تقول ؟انت مخرف"
جدي:"المخرف الذي ما يعلم اهله إذا فعل وبية--"خزي" ويندس بين أهله كأنه عذراء"
رديت:" يا جد.. نجر ما له علاقة بالموضوع ..بريء منه كبراءة الذيب من دم يوسف .أنا الذي ضربت محماس بالمشعاب وأنا الجاني ؟؟!!
رد جدي بضحكة تهكمية:"براة الذيب من دم يوسف..أها ..أها ..أنت ما تعرف سلم ابيك وجدانك؟"أنت صغير نعلمك السلوم ؟أنت لو ترقد مع المرة أصبحت حامل؟
واردف :"أدري أنك تيس اربد..ما تطعم العلم، ما تعرف كوعك من بوعك.. يارخمة .. الرجال اخذوا ضربتهم" وكان؟!
رديت:" طيب وماذا نعمل.."
رد جدي بغضب:" أختر-وأنا جدك- إحدى الجنبيتين : إن بغيت "الخلب دقة محيسن" وإن بغيت "جنبية الزراف" وأنصحك بالزراف ألحيث أنها تلقط الحب(أحد أنواع الخناجر نصابها مصنوع من قرن زرافه)ثم تنقز وتربص بأحد أقارب "محماس" الدواوير هثم تغفله واخبطه على عاتقه وانتبه لاترفع ذراعك حتى ماتبين بيضة الزغن ، هث تنزع عدة ولد خالك"نجر"منهم ، علم؟!!.
كانت الافكار تجول في راسي كقطيع المعزى في المفلى.فكرت ملياً في القضية فإذا هي واضحة كسطوع يوم مشرق جميل. هل اعتدي على أحدهم بلا ذنب اقترفه ؟ما الفائدة من ذلك؟ إذا رفضت فيسنعتني جدي بقولته المشهورة:"إللي ما يأخذ بثأر رفيقه يلبس برقع مرة ووجهه اسود" ويعدى الفنجال(إذا جلس مع الرجال فلا يصب له قهوة إشارة إلى هول ما ارتكب من عار).كنت اصارع افكاري كيف اعتدي على شخص ليس بيني وبينه عداوة ؟لازلت افكر وافكر ومتردد؟ وأنا مستغرق في افكاري ، ولأن جدي مدمن على شرب حليب الشرفاء-جعلها الجرب-زعق على فارتبكت وقلت:"أأأأه ، أأأأه سم ياجد" فرد :"قم ..ماذا قلت لك يا عفنش؟ذليت ، خفت ، دخلت بيت الذرة"فردت عليه متظاهراً بأني عنتر زماني:"لا ..لا .. حاضر..حاضر".
اتجهت إلى عمود بيت الشعر حيث كانت الجنبيتان معلقتان فمددت يدي مرتعشة واستليت خنجر الزراق فوقعت على ظهر كفي وقطعته بصورة طفيفة وسالت بعض قطرات من الدم.
لامني جدي معاتباًَ:"ياوالله ما هقيت إنك ستأخذ بثأر "نجر"؟!يديك فيها شيء؟كأنها يدي مشمل الكلاب ، تراعد؟؟!!.
وعند الظهر ، حزة صكة الزيز(حشرة تسمى (Cicada اقبل أربعة رجال تقدم أحدهم وصاح بأعلى صوته :
"مقروعين من محماس وأهله وربعهم . مقروعين قرعي يشق خشومكم".كان هذا النداء بمثابة رصاصة قتلت جدي جعلته بلا حراك.كان هذا المشهد أول مرة أعايشه في حياتي .
سألت جدي ببراءة:" يا جد .. ماذا يريد هؤلاء؟!
رد جدي:" ياوالله الغبن.. اسكت ، تقلع،اقلب وجهك.الرجال قرعونا ما عاد نأخذ بثأر نجر".
فتساءلت:" جد..يعني أن نجر خلاص ما نطالب حقه أو ننصفه"
رد جدي:" يابهيمة ما نقدر نضرب احد من جماعة محماس..لازم مجلس صلح "
بعد شهرين ، جاء ابو محماس وربعه إلى جدي وحددوا موعداً للحضور عند (مقطع الحق) لحل القضية بيننا وبينهم .
مرة أيام وأنا لا ادري ما سيحصل.جاء موعد الحضور عند مقطع الحق وحضرنا.انتابتني مخاوف من مقطع الحق هذا فأمره مطاع ولا احد يتردد أو يسفه له رأي.فهو الآمر الناهي مطاع الرأي ومصدق الكلمة ونحن لأوامره منفذون . قال مقطع الحق:"فينك ياذا .. اذهب ألحيث مبرك الرجال ذاك هثم ابرك فيه ووجهك صوبنا . فكم ياولدي من اعطر شنب وكريم لحية قد نوخناه في تيه مثل الناقة الجرباء" أ.هـ . سحبت قدمي وجلست أمام الجميع في الشمس المحرقة وهم تحت ظل بيت شعر المثومن(ذو ثمان أعمدة). ولما جلست متربعاً صاح مقطع الحق قائلاً:" الحادي..اعدل من جلستك فأنت ولد حمولة طيبة ما تؤخذ لهم إبل ولا بهم .أنت من رجال أحدهم يمسك بخصمه هثم يشق بطنه ويأكل كبده نية.هو أنت ما شفت البعير حين يبرك ، فافعل مثله(جلسة القرفصاء).بركت وأنا اصدر صوت بعير:"أععععععع أمممممممم"فرد مقطع الحق مشجعاً:"إيه ، كذا الرجال وإلا فلا" ثم شرع في استجوابي وبدأ يتمعن في ردودي فأنا الآن في مكتب تحقيق جنائي في الهواء الطلق ، بدأت الجلسة على النحو الآتي :
مقطع الحق:"أحلف بالله العظيم إنك ماقصدت محماس بالضرب " ، وعلى طول حلفت له بذلك
مقطع الحق:"هل بانت بيضة الزغن(الإبط)؟"
الحادي:"محماس سرق طير ولم يسرق بيض ياطويل العمر"
مقطع الحق:" يا عفنش ،، بيضة زغنك ، هل ظهرت ، يعني هل رفعت ذراعك أكثر من مستوى كتفك"
الحادي:"ما ادري ولكن الذي اذكره أنني مسيته بالحاجونة وانتهى الكلام؟"
مقطع الحق:" حاجونة أو مشعاب"
:"أحم ,,أحم مشعاب "
مقطع الحق:"هل رآكم أحد؟"
الحادي:"أبداً ،هو سرق صيدتي واقتفيت اثره حتى لحقته ثم ضربته بالمشعاب"
مقطع الحق:" طيب ، المشعاب من شجرة طلحة أو سمرة أو سلمة؟"،"وهل كان مدهون أو ناخرته الأرضة" وهل كان وجهك للشرق أو للغرب ، وهل أنت حافي تيك الساعة ، وهل أنت شبعان أو جويعان ، وهل غريمك "محماس" يأكل الصيدة تيك الساعة؟ وهل كان عليه كوفية ذاك الحين أو حاسر الرأس ، وهل نبهته حين ضربته بالمشعاب جعلها تحج؟وهل أنتم في واد فيه سمر أو طلح أو سلم، وهل انتم تمزحان أم جادان"؟؟فغرت فاي أما سيل هذه الأسئلة وانعقد لساني .
قال مقطع الحق:"يا جماعة الخير اذكروا الله وصلوا على النبي" فكبر جلس وهلل .
أردف مقطع الحق:
"حكمت على "الحادي" بجمع التوادي من بطن الوادي وهو يمشي عادي لين يتعب العادي وقولوا يالله ياهادي ارحم الحادي من محنة الوادي"
"وحكمت على الحادي أن يسوق ناقة عفراء قد رعت في مناشي الصمان منذ مبطي ، وشربت من عد في وادي الوهوهي يوم هل نجم سهيل السنة التي نطت تيك"
هاج المجلس وماج :" احلم ،، احلم ،، يا مقطع الحق " حتى نهق حمار القايلة يركبه أبو الأشرار الذي استشم رائحة جلسة في ""ديوان مقطع الحق"" وجاء بلا دعوة.فقد قفز تدخل قائلاً:"
أشهد بالله أن " الحادي وجده" قد أخطاؤا في حق خصومهم "
مقطع الحق:"وضح لنا يابو الأشرار"
أبو الأشرار:"الحادي حينما ضرب محماس ، ما رد الشأن من خصمه وربعهم، وهذي عار عليهم ، وتنقص من حق ربعهم، ياعيباه كيف الرجال يسوي له"وبية" هثم يندس بين العذارى كأنه بنت مخباة(بنت مخدرة لم تتزوج)
مقطع الحق مستأنفاً التحقيق وقد واجهني بالشهادة الأخيرة يقول:" أهااااااااااا..هذي بحق..لربعكم"
الحادي:"ياطويل العمر ، المشكلة بيني وبين محماس ولا أحد له علاقة بالموضوع لا جدي ولا أهل محماس لا بعيد ولا قريب ، ولازيد ولا عبيد"
مقطع الحق:"رفعت الجلسة لموعد ناخر ألحيث أن الوضع "متوتر" ويلزم حضور فخذ جماعة محماس على محك حبلهم(جميعاً)
التوادي:جمع تودية وهو عود اسمك من المسواك يربط إلى خلفالناقة(رأس ضرع الناقة) كي لايرضعها حوارها.
-----------------------

[حسين آل حمدان الفهري]

الحادي
السلام عليكم

وجهة نظرك وصلت وبالفعل انت محق في ان تفرد لها موضوعاُ مستقلاُ .
فهذه الافكار وهذا الطرح المميز اكبر من ان يكون مجرد رد .

لقد استمتعت بقراءة هذه (المذكرات) اكثر من مرة
المرة الاولى مستمتعاُ للقصة وللمفردات التي غابت عن ذهني لسنوات.
والمرة الثانية لاستنباط ما تقصده من هذه القصة وقد وصلت افكارك وخاصة انك بهذا
ضد ظرب المعفي وضد الصلح (على الاقل العشوائي)
وان لم اكن مخطيء فانت مع القرعية على الاقل خلصتك من ثأر نجر.

اسلوب رائع ومميز
والى الامام

[أبوعبدالله]

ابو علي / شكرا على مرورك وتعليقك على الموضوع.
أنا ضد ضربة الذي لا دخل له في القضية قريب أو بعيد.
وضد القرعي أيضاً فلا طائل منه بل شر . اذا صارت مشكلة يذهب المجني عليه ويشتكي وياخذها حكم شرع.

تحياتي واشواقي
اخوكم
الحادي

[أبو زيد]

هذه القصة في أي قرن يا (الحادي) ؟؟
ما شاء الله عليك معمر
الله يعطيك طولة العمر على طاعته


مشكور وأتمنى أن تكون رسالتي وصلت
أبو زيد

[ابن وهف]

الحادي
صراحه لاتعليق

[أبوعبدالله]

أبو زيد مربحاً بك.
الله يتقبل دعواتكم لنا.
ثق تماماً أنني غذا تطرقت إلى موضوع فخذه بمحمل الجد.يعني أن القضية التي اتطرق إليها لازالت باقية أو لنقل بقي شذرات منها.
اتظن أنني اتعب في كتابة موضوع بلا هدف أو قضية؟ الإجابة (لا) كبر جبل أحد.واملي في بعض الناس ينطبق عليه توقيع أخوي(أبن وهف)
---------------------------------------------
أبن وهف ، مرحبا بك
الله يوفقك في دراستك وترجع إلينا سالم غانم.
I hope that you are not afflicted with homesickness

[أبو زيد]

بسم الله الرحمن الرحيم
أخي الحادي
أنا لم أكن أمزح في لحظة من اللحظات لأن الموضوع جاد منذ بداية طرحه بواسطة حسين آل حمدان سواء طرحته أنت جاداً أم هازلاً
ولكنني أحببت أن أعلق على مشاركتك التي أصبحت موضوعا مستقلاً بنوع من التورية كما يحب أن يسميها أهل اللغة(يعني يفهما أشخاص دون أشخاص).
طرح الموضوع منك أو من الإخوان في موضوع الأخ حسين فيه الكثيييير من المبالغة والبناء على الماضي ونسيان -أو تناسي- الحاضر، وإن كنت لا أنكر وجود بعض ما أشرتم إليه.
هذا ما أردت أن أوصله ولكن للأسف أن وصل إليك خطأً
وأخيراً
إذا كنت تبيني أقول: الله لا يهينك على تعبك من البداية وبدون أي تعليق فأنا أقولها الآن (الله لا يهينك صراحة موضوع جميل،،،،،،،،،،، لا تعليق -على قولة ابن وهف-)
------------------------------------------
واملي في بعض الناس ينطبق عليه توقيع أخوي(أبن وهف)
الله يسامحك
شكرررررررررررررررررررررررررررراً
--------------------------------------------
أبو زيد
يشكرك مع بالغ الاستغراب

[ناقد خطير]

عندما نتكلم عن قيمة (( شيء )) ، فقيمته تكتسب في الغالب من بعدين :
بعد زمــــاني ، وبعد مكــــاني.
1- البعد المكاني : فوجود (( شيء )) في مكان ما قد يكسبه قيمة أكبر منه ، لو وجد ذات الشيء في مكان أخر...من ذلك لو أذيع خبر عاجل في قناة الجزيرة عن مقتل عشرة جنود من الآمن في العراق فهذا لا يماثل قيمة الخبر لو كان مقتلهم في منطقة مثل (( صماخ أو الوهوهي!!!))،، مع أنه ذات الخبر المؤلم وخسائر الأرواح ولكن اختلاف المكان ،، رفع قيمة الأخير على الأول.
2- البعد الزمني : فالسيف الذي عمره 3000 سنه ، لا تساوى قيمته قيمة السيف الذي صنع قبل سنة وأن كان من ذات المعدن أو أجود منه وأدق صنعه!!.

إن أتفقت معي على ما سبق طرحه ، فبإمكاننا أن نناقش قيمة ما يعرف بالسلوم والعوايد والتقاليد ومنها (( الجيرة ، ومقطع الحق ، وضربت المعفي ، والقرعي ، الابتلاء في النفس))،،، فهي تكتسب بعد زمني مرتبطة بفترة زمنية طويلة ما بين الأحفاد والأجداد،، وكذلك ترتبط بالبعد الآخر (( المكاني )) ففي القرية أو الهجرة يكون لها قداسة لاتماثل قيمتها في إحدى العواصم العالمية ،،
ولك أن تتخيل معي بوجود جحدري و عبيدي !!! في ولاية او مدينة غربية ،،، وبينهم هدة بل هدات في السعودية قبل سنوات لم تحل ،، هل يكون الأمر كما لو تقابلوا في أحدى محطات الجله!!!!
البته ،،، فهناك سيكون صدة ، وأعراض ،، وهنا تقابل الأحداق بالأحداق ،، ورفع الأصوات يالثارات كليب... مع انني اجزم بان الذين تقابلوا في خارج الحدود المكانية يحملون من الاعتقاد ما يحملوه قاطني قرى قحطان ،، ولكن هؤلاء وجدوا مسرحاً ليطبقوا المعلومة الأعتقادية سلوكاً ،، وأصحابنا في الغرب قومٌ يكتمون ايمانهم!!!.

في قصتك _ أخي الحادي_،، التي أوردت جانب خيالي له تأصيل في واقعي ، وأن اعترض احدهم ،، مدعياً باندثارها وأن الزمان عفا على أطلال أثارها ،، ولكن أعود لأقول – كما سبق أن قلت – أننا نتكلم عن الفكر التليد بوجه جديد.. ولكن ننطلق من نفس الثقافة والفكر!!!وبالآخير نجني نفس النتائج المتوقعة سالفاً ..لكن هذا لا يعذرنا من طرق الباب مرة ومرات ،، لعل وعسى ..
ومن هنا أعلق على النقاط المهمة التي عرجت عليها في قصتك فدعنى أفصل فيها بعض الشيء:
1- الجيرة : أن كانت الجيرة ، هي الإجارة ما بين متخاصمين ، فأنعم بها وأكرم .. وأن كانت ذات اثر طيب في المجتمعات البدائية أكثر من غيرها من المجتمعات المتحضرة ،، ولو التزم الناس بما يأمر به ولي الأمر من سجن المتخاصمين ، أو أخراجهما بالكفالة الحضورية حتى البت في قضيتهما شرعاً أو صلحاً يرتضيه القاضي.. لكان ذاك أجدى وأنسب.
2- مقطع الحق: ولقد رايت وجه أحدهم يتأجج ظلمة ،، وأنا لا أعلم أنه مقطع حق ،، فسألت ما بال وجهه نزع منه القبول ، مع أن المتعارف أن كبار السن من أهل القبلة تكسوهم في الغالب نور يلتمسه الناس في سيماهم ،، فقيل بانه مقطع حق ،، قلت : بل (( قاطع الحق )) فقطع صلته بالحق سبحانه وتعالى ، وحكم باحكام ما أنزل الله بها من سلطان ، ولا أدري بأي مرجعية يأخذ،، والذي انا متأكد منه أنه لا يرجع الى القران والسنة.. من يدري لعله وجد صحف ابراهيم وموسى أو زبور داود (( عليهم السلام ))!!!!!!!!.
3- ضربت المعفي : كارثة متأصلة من الجاهلية الأولى ،، وما حرب البسوس عنا ببعيد،، تجد أحدهم في الخبر ،، والمشكلة في سراة عبيدة ،، وبغمزت زر على الموبايل ،، يضرب هناك وهو لا يعلم ما حصل مردداً ،، من بي من بي!!!.
ولعل الربع استغلوا الجانب التكنلوجي في هذا ،، فبعضهم يتصل عبر الماسنجر على ابن عمه كي يأخذ بالضربة !!!.
من ذلك أن اثنين قلطوا عند رجل من قبيلة اخرى ،، ولما تعشوا وخرجوا من مجلسه جاءهم اتصال مشؤم يقول لهم اضربوا الرجل الذي تعشيتم عنده لأن ولد خال جده أعتدى على ولد عمكم ،،، فما كان منهم الا أن عادوا عليه وهو لا يدري ما الأمر ،،، وقال لعلهم نسوا شيء ،،، وحين اقبل عليهم اعتدوا عليه قبحهم الله ..
4- القرعي : له ما للجيرة وعليه ما عليها.
5- إما الابتلاء في النفس ، فهو لدوافع الفراغ أو الحسد ،، أو النميمة ، فتجد مشكلة تستمرلسنوات لسبب تافه ،، ولا يعان المعتدي على الآخرين فحقاً على الله نصر المظلوم ،، اذكر في ذلك ،، أن أحدهم أراد منع شيخ قبيلتهم من ركز ارتوازات في أرض الشيخ ،، فما كان من الشيخ بعد أن تعوذ واستجار منه وذاك يأبى إلا الابتلاء،، فما كان من الشيخ ألا أن ركز الارتوازات في راس من أبتلاه في نفسه ،، وأنتهت القصة لا من شاف ولا مندري وراح المقرود الأعور يعض أصابع الندم....بعد أن نقر الغراب راسه سبع نقرات ..فليحذر كل مبتلي لغيره..

كتبت هذا على عجل ولي تعقيب على الموضوع ،،،، وأشكر الحادي على طرحه المتميز كشخصه...

ناقد خطير

[بحر المشاعر]

هذه القصة في أي قرن


في ال21 من حزيران في القرن السادس عشر

وفي زمن اللورد هنري لويس


هههههه


موضوع جداً خطير


بحر المشاعر ( طير شلوى ):You-make-

[أبوعبدالله]

أبو زيد مرحبا لك مجدداً
التلميح أبلغ من التصريح ويعطيك العافية وبقية الربع.لايكون زعلت؟لاتكن مماحكاً فالقضية أهم من كل هذا.
-----------------------------------------------------------------------------
أخي ناقد خطير:
مرحبا بك وعودا حميداً.
لست أدري هل تلقيت لرسالتي الخاصة ؟
عموماً ، شكراً على التعليق وإيراد نقاط متعلقة بالموضوع ذاته.إن كان هناك من خيال فهو ملحة وعلينا بصلب الموضوع لا بقشورة.
المعضلة هي ما ذكرتها أخي ناقد خطيرالبعدين الزماني والمكاني.
ارى أن القيمة الزمانية أو الثقافة المتزامنة مع نمو عقلية الانسان لهي اشد من المكانية وإن كان كلاهما مرتبط بالآخر ارتباطاً وثيقاً يكاد يضعف كلما بعدت القيمة الزامنية عن منبعها المكاني.الزمانية تضع وتكاد تتلاشى اذا انفصلت عن المكاني التي هي ""بؤرة البلورة"المشكلة لها أو لنقل العقل الجمعي لها.
ولكن هذه القيم أو الثقافة تكون في اوجها إذا اتحدت واصبحت"زماكنية"(spatio-temporal values )


أما ذلك الشخص الذي أقرى ربعه ثم تلقوا اتصال هاتفي يفيد بضربه فقصته أعرفها وكنت ناوي أنزلها ههنا في المنتدى لنتعرف كيف العقل الجمعي في ظل التقنية الحديثة .
بانتظار تعليقات جديدة.
---------------------------------
محلاظة:
عدد اعضاء المنتدى 4089 حتى كتابة هذا التعليق وعدد الزوار تعدى 60 "بركة"
وبانتظار تعليقات الربع الباقين

[فارس قحطان]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

شكرا لك اخي الحادي على هذا الطرح المميز والسرد القصصي

وتبين لي ان لديك كم هائل من المعلومات :) التي غابت عن ذهني

سوف يتم تثبيت الموضوع
واما وجهة نظري في نظام الجيره والقرعي فلقد وضحتها هنا
في موضوع الاخ حسين
http://www.qahtaan.com/vb/showpost.php?p=47128&postcount=22

وشكرا لك

[أبوعبدالله]

مرحبا بك يافارسنا
عودا حميدا
يقول المثل :"ما أبطا بالسيل إلا كبره"
وشكراً على تثبيت الموضوع حيث سيتسنى للربع قراءته والتمعن فيه
يعطيكم العافية على الاشراف.

وسلامي للجميع
أخوكم
الحادي

[ناقد خطير]

الحادي :
الله يسلمك ،،، ويعافيك على الموضوع الأكثر من رائع.. وبالنسبة للرسالة على الخاص ،، فنعم وصلت وأنتظر الرد مني..

اما موضوع الرجل الذي ذكرته فوالله لا أعلم من صاحبها ،، ولكني سمعت عنها ،، ووجدت انها مرتبطة بالموضوع!!

------------
يقول فارس قحطان :
بأنه تبين له أن لديك كم هائل من المعلومات التي غابت عن ذهن فارسنا ،،
وأقو للفارس الم أقل لك بأني لك من الناصحـــــــــــــــين ،،، وذلك حين قلت في موضوع (( عطو سداح فرصة ...)):

الحــــــــــــــــادي:
تذكروا هذا الأسم ،،، جيداً ،، فهو ثروة للمنتدى ،،اقولها وأن كنت أختلف معه كثيراً وموضوع (( اين ستطير ياناقد خطير )) شاهد على ذلك ،، ولكنها شهادة حق اقوله:
(( والحق ما شهدت به الاعداء )) وأن كنت لا أعتقد أني عدو لكني لست صديق ،،، وكما قلت للحادي عبر الخاص (( قد لا أحب ما تكتب لكني بالتأكيدأحترم ما يخطه قلمك)).


واذا كان هناك من ترشيح للمشرفين،،، فصوتي للحــــــــــــادي.


----------------------------------

ويشكر الفارس على تثبيت مثل هذي المواضيع ،،، ونبارك للحادي ،،، وعقبال الاشراف ... أن شاء الله وهو أهل لذلك..

محبكم : نـــــــــــاقد خطير

[نسناس]

الحادي

تسلم اناملك على هذا الطرح ،،

اسلوب لا تملك امامه الا الشعور القسري بالحقيقة المرة ،،

تندهش عندما ترى من حولك تقفيلة ذهنية مقززة ،،

ختاما شكرا لك ،،

[أبوعبدالله]

أخوي ناقد-من دون تجاهل الربع البقية-اقول شكرا على دفعتكم المعنوية لي .
والله أني لست أفضل منكم ويشرفني تولي خزام الاشراف على المنتدى، لكن ، لكن ، لكن:
مشاغلي والله كثيرة ، ومرتبط ببشر كثير لايعلمهم إلا الله .وسبق أن أبغلتكم بارتباطاتي .
وإن كان من اشراف فأرشح الأخ(ناقد خطير) فهو خير وعارف بأحوال الناس ودارس علم نفس ويعرف بواطن الامور وظواهرها .
أكرر شكري وتقديري للجميع ..
بانتظار تعليقات الاعضاء فقد وصل العدد 300 تقريباً .
ما ادري ما هو سر الاحجام عن مناقشة مثل هذه المواضيع؟

[سلامة]

بانتظار تعليقات الاعضاء فقد وصل العدد 300 تقريباً .
ما ادري ما هو سر الاحجام عن مناقشة مثل هذه المواضيع؟


قل الحمد لله

الموضوع ماله الا يومين والزوار 300
وكل اللي كتبوا من النخبة بل هم النخبة في الشبكة
ولا تنسى ان بعضهم قد رد في نفس الموضوع الاساسي( الاصلاح القبلي)

من عادك تنتظر؟؟؟؟؟؟
اللي بيجون كلهم ما عاد عندهم الا ( اشكرك على هذا الموضوع) أو ( شكراً اخي الكريم)
هههههههههههههههه


شف بعض المواضيع ما حد مر عليها ولها شهور.

اشكر الجميع على الكتابات المميزة .

[أبوعبدالله]

شكرا اخي نسناس ومرحبا بك وكثر الدق يفل الحديد.

------------------------------------------------------------------
أخي سلامة : حياك الله وبياك.
لا اريد عبارات الشكر والثناء فالشكر لله .
ما اردته هو ابداء وجهات النظر سواء على هذه القصة أم على موضوع أخينا حسين.
والسلام

[ابو سعد القحطاني]

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد :
الأخ الحادي أشكرك علي هذا الموضوع الذي طرحته في هذا المنتدي وبارك الله فيك دائما مواضيعك اللي قراتها ما شاء الله هادفة ولك شكري وتقديري .
# نلاحظ أنه مازال هناك تبعية للقبيله من ناحية العصبية الزائدة مثل ماحصل في رد أخي (ناقد خطير ) صاحب الجوال عندما اتصل علي الأشخاص بأخذ الثأر ولذلك نجد هنا أن فيهم النزعة القبلية وهذا ناتج من التبعية المفرطة لأفراد القبيلة من ناحية الأخذ بالثأر والجهل الحاصل لهم لأنهم لم يحكموا عقولهم عند ثورة المشكلة ولم يتحلوا بالتأني والحلم وفي الحديث عن ابن عباس رضي الله عنهما قال : قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لأشج عبد القيس : " إن فيك خصلتين يحبهما الله : الحلم والأناة " .رواه مسلم – (الأناة = التثبت وترك العجلة ) .
حتي تحل القضية ولا يحصل منها خسائر بشرية ؛ أنني أذكر مشكلة حصلت بين قبيلتين كان أحد افراد القبيلة المخطية جار من قديم لأفراد القبيلة المخطيء عليها وكان هذا الجار لا ناقة له ولا جمل جاء شخص من القبيلة المخطيء عليها بأن ينوي أن يضرب هذا الجار القديم حتي يأخذ بالثأر (علي شأن مايقولوا له يالرخمة ليش ماضربت الرجال وهو قريب منك ) ولكن الحمد لله لم يجدوه لأنه نفذ بجلده وكل هذه ناتجه من التبعيه الزائدة للقبيلة في الأخذ بالثأر.
# الجيرة : فأنا أويد الجيرة لأنها تحل المشكلة بتهدئة القضية لحين وجود حل لها ؛ علماً بأن الجيرة كانت موجودة في عهد الحبيب محمد صلي الله عليه وسلم أنه عندما نزل الرسول صلي الله عليه وسلم بأعلي مكة فرَ رجلان من أحمائها من بني مخزوم إلي أم هاني بنت أبي طالب فجاء علي ابن أبي طالب ألي بيتها فدخل وقال والله لأقتلنهما فأغلقت عليهما باب بيتها ، ثم جاءت ألي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو بأعلي مكة فوجدته يغتسل من جفنة وإن فيها لأثر العجين وفاطمة بنته تستره بثوبه فلما اغتسل أخذ ثوبه فتوشح به ثم صلي ثماني ركعات من الضحى ، ثم انصرف إليَ فقال : " مرحباً وأهلاً يا أم هاني ما جاء بك ؟ " فأخبرته خبر الرجلين وخبرعليٍِ فقال : "أجرنا من أجرتِ وأمًنا من أمنت ، فلا يقتلهما " ولكن في نقطة أحب أن أوضحها هو أن الآن تجد أفراد القبيلة التي سوف تقوم بالقرعي لأفراد القبيلة الآخرى من الصعب الوصول اليهم لأنه تجد بعضهم في أنحاء المملكة وبعضهم تجد في البراري ساكن أو في منطقة نائيه يصعب الوصول اليهم لوجود طرق وعرة وايضا كثرة افراد القبائل تجدهم ينمون سنه بعد سنه ومن الصعب التعرف علي أسمائهم وعلي منازلهم إلا بعد مشقه . لكني أويدها لأنها تقوم بتهدئة المشكلة لكي يجدون حل لها .
# أما بالنسبه للمشكلة اذا كانت بين شخصين فأنه براي البسيط أحب أن تكون محصورة بين هاذين الشخصين أفضل مما أن تكون تشمل جميع أفراد القبيلتين لأنه يحصل فيها تعدي لشخص ليس له دخل في القضية ألا أنه من أفراد هذه القبيلة مثل ماحصل ( لأبن خال الحادي ) الذي لا ناقة له ولا جمل ولكن هذه تأصلت فيهم القبليه العصبيه وهي الأخذ بالثأر والعزة بالأثم .
وأيد أن تكون لدولة طرف في القضية حتي لا تكبر القضية ويصعب حلها .

# نلاحظ أن كل المشاكل تحصل من صغار السن وتكون في أثناء طلوعهم من المدارس وتجد مشكلتهم ناتجة عن العصبيه المتأصله فيهم تجد أحدهم يستهزيء من قبيلة شخص آخر ومن ثم تجدهم يجتمعون وتحصل بينهم المضاربه (مهاوشه ) وبذلك تكبر هذه القضية وتمتد ألي كبارالسن وتأخذهم العزة بالأثم ويحصل بعد ذلك الأخذ بالثأر ولذلك أري أن تقوم الدولة بدورها وأن تأخذ هؤلاء الطلاب ووضعهم في الأصلحيات حتي تقوم بتأديبهم وفك النزاع بينهم مع الأخذ بالأعتبار شيوخ القبائل الذين بدورهم التوسط في حل المشكلة .
# وأخيراً اشكر أخي الحادي علي طرحه للموضوع هو واخينا حسين الحمدان ولكم شكري وتقديري .
ولكن لا بد يجب علينا جميعاً نحن أعضاء المنتدي بطرح هذه الرساله لجميع شيوخ القبائل حتي يجدوا حلاً لهذه القضيه .


أخوك ابومصعب.

[تهلل]

طرح رائع أخي (الحادي)
والأعراف القبلية، أو أعراف الضبط الاجتماعي، أدت في الماضي خدمات جليلة لأبناء القبائل في ظل غياب السطلة المركزية للدولة. فكما هو معلوم أن أعراف الضبط الاجتماعي تزدهر في ظل غياب سلطة الدولة، وتضمحل وتتلاشى في ظل حضور سلطة الدولة القوية.
ورغم أن المشاكل بين أفراد القبائل في الماضي كانت تثار لأسباب تعد في زمننا هذا أسباباً تافهة، إلا أنه في المقابل كان هناك أعراف تساهم في الحد من هذه المشاكل وما قد تتطور إليه من ثارات وحروب قبلية. وكما تعلمون أن الأعراف القبلية كانت تتمحور حول مصطلحي (العيب) و(النقا). فيجب أن يقابل كل (عيب) (نقا). وإذا لم يتم ذلك فإن من أرتكب بحقه العيب يصبح معيباً بين الناس ويرفع (أو يبنى) له السواد. ولذلك كان (الثأر). وللتخفيف من ويلات الثأر كانت (الجيرة، أو رد الشأن، وجيرة الدم، والثمان المجليات (ثمان الأسود المجليات)، وغيرها من أنواع الجوار ). وكانت فترة الصلح أو الهدنة محاولة من مشرعي العرف القبلي لإعطاء مساعي الصلح وتهدئة الأنفس الزمن المناسب. وفي أثناء الهدنة كان يأتي دور المصلحين ومقطع الحق.
وما ذكره بعض الإخوان بحق مقطع الحق فيه الكثير من الإجحاف. فلا يجب الحكم على مقطع الحق بحسب ما تعتقده أو ما تعيه في هذا الوقت، أي أنه لا يجب فصله عن بيئته وإطاره الزمني الذي كان ينشط فيه (الجهل، غياب السطلة المركزية للدولة). مقطع الحق كان من أساليب المجتمع لضبط حياته وجعلها قابلة للإستمرار. وحتى مقطع الحق "ذو الوجه المكفهر" (لاحظ هنا الإسقاط الايديولوجي) الذي ينشط في هذا الوقت، فهو ينشط بين أناس لا يزالون يعيشون في ظروف تقارب البيئة السابقة (أو يحالون جعل حياتهم الحالية مشابهة لتلك البيئة عن طريق محاولة تغييب سلطات الدولة عن الحدث ما استطاعوا إلى ذلك سبيلا).
وما ذكره الأخ (ناقد خطير) من حادثة اعتداء الضيفين على مضيفهما للثأر لابن عمهما، فهذا يمثل التشويه الصارخ الذي أصاب الأعرف القبلية في زمننا الحاضر. فحسب الأعراف القبلية المرعية في الماضي فما قاما به يعد (عيب أسود) أشد من عيب ترك الثأر، لأن لمضيفهما عليهما حق الجوار الذي لا تنفك عراه ولو قتل أبا أحد منهما. هذا هو الجوار، ولكن الخلط الذي أصاب الأجيال الحديثة جعلهم لا يعرفون غير القشور من الأعراف.

[أبو زيد]

تهلل
كلامك منطقي ومتعقل ينم عن خلفية قبليّة وتاريخية هائلة.
أنت تربط بين أحداث ذلك الزمن وبين الظروف الاجتماعية والسياسية والاقتصادية (وهذا هو مربط الفرس).
فيما تناسى الكثير هذا الدور المهم.
ــــــــــــــــــــــــــــ
أما بخصوص ما ذكرت في قصة الذين ضربوا مضيفهم فأزيدك أنه ما ذبحنا الا هذولاء وعيناتهم
اللي داخلين في علوم القبيلة بالمقلوب.
تلقاه في العصر محتزم بالجنبية وناكس(ن) العقال ،، وفي الليل حاقطنها بالجنز ويغازل في حدى الأسواق.
الله يخاارجنا
(( تناقض نفسي غير طبيعي ،، هذا هو ما سبب لنا عوار الراس ))

[قناص]

الاخوة الاعضاء
كلامكم طيب وزين وفي صالح الجميع
ودي انكم ما تضربون امثلة بما حصل في الماضي القريب
ولا تتطرقون لبعض الحوادث اللي حصبت لحساسيتها ووضوحها
اتركوا الموضوع للنقاش بدون امثلة مباشره
هذا رايي الشخصي
اشكركم جميع
واتمنى لو فيه طريقه تربط هذا الموضوع مع موضوع الاخ حسين الحمدان

[فـارس]

هذه سلسلة مذكرات الحادي يوم كان في براري ابو صبيح يشم نفحات الحبل والبرم ، والحمض ، والبعيثران ، والعبل ، والعوسج.مذكراته في صحراء نجد العزيزة . أتمنى لكم طيب القراءة وحسن الفهم واستنباط الفوائد .
الحلقة الأولى
http://www.x111x.com/File/1125732474.jpg
كنت اعشق صيد الطيور مثل القهبيات(التدرج) ، والعصافير بأنواعها .ذات مرة نصبت القفص(مصيدة القهبية) ونثرت تحته حباً وأسندته بأعواد ينهار حالما تطأته قهبية أو حمامة فيطبق عليها .اتجهت إليه بعد منتصف نهار يوم واقترتبت منه وجدته مطبقاً ولا صيد فيه.أبصرت أثر أقدام فتبعتها وعند منحنى الوادي لحقت بسارق الصيدة "محماس" واسم الشهرة(سراق العصافير)وهو أحد أفراد فخذ من قبيلتنا العريقة بيننا وبينهم ضغينة منذ زمن يوم طردوا حلال حتى لايشرب من بئر كانت في حماهم.
اقتربت منه ورفعت مشعابي و هويت على كتف محماس وظهره وملخته به وهربت إلى جدتي وجدي .ولما أرخى ليل سدوله في ذلك اليوم وحينما كنت أصلي المغرب جاءنا أحد الربع ونادى جدي ولما سلم جدي وشرع في قراءة "المايته"--التهليل والتسبيح، اقبل هذا الزائر على منخر جدي وطشمه ثلاث مرات الأخيرة كانت على جبهة جدي على مقطع الشعر من الجبهة ثم انفرد بجدي وأسر إليه بشيء سمعت هرج ومرج سرى بعده الزائر تحت جنح الظلام.
عند صباح اليوم التالي كنا متحلقين حول النار وأنا أصب القهوة لجدي وجدتي سألني جدي بنبرة غضب
"لماذا لم تخبرنا البارحة أنك ضربت فلان بن علان ، ياشين الحلايا؟"
فرديت عليه:" يا جد..لقد نصبت القفص ووجدت محماس-سراق العصافير- قد اخذ الصيدة وهرب بها فغضبت وضربته بمشعابي وجيت لكم مباشرة ، ولا حصل إلا كل خير يا جد..!!
رد جدي بغضب:"يقوله الذي لا يدري" ، والشرر يتقطع من ناظريه أردف قائلاً"خل ولد خالك يعلمك بالعلوم"
ولد خالي من؟" نجر" ماذا حل به؟قابلته البارحة عند أهله!!!
رد جدي بحسرة :"إيه .. نجر طعنوه الرجال البارحة وخلوه سابح في دمة"تركوه يتشحط في دمه"
رديت :"يا جد اذكر الله ؟!! ماذا تقول ؟انت مخرف"
جدي:"المخرف الذي ما يعلم اهله إذا فعل وبية--"خزي" ويندس بين أهله كأنه عذراء"
رديت:" يا جد.. نجر ما له علاقة بالموضوع ..بريء منه كبراءة الذيب من دم يوسف .أنا الذي ضربت محماس بالمشعاب وأنا الجاني ؟؟!!
رد جدي بضحكة تهكمية:"براة الذيب من دم يوسف..أها ..أها ..أنت ما تعرف سلم ابيك وجدانك؟"أنت صغير نعلمك السلوم ؟أنت لو ترقد مع المرة أصبحت حامل؟
واردف :"أدري أنك تيس اربد..ما تطعم العلم، ما تعرف كوعك من بوعك.. يارخمة .. الرجال اخذوا ضربتهم" وكان؟!
رديت:" طيب وماذا نعمل.."
رد جدي بغضب:" أختر-وأنا جدك- إحدى الجنبيتين : إن بغيت "الخلب دقة محيسن" وإن بغيت "جنبية الزراف" وأنصحك بالزراف ألحيث أنها تلقط الحب(أحد أنواع الخناجر نصابها مصنوع من قرن زرافه)ثم تنقز وتربص بأحد أقارب "محماس" الدواوير هثم تغفله واخبطه على عاتقه وانتبه لاترفع ذراعك حتى ماتبين بيضة الزغن ، هث تنزع عدة ولد خالك"نجر"منهم ، علم؟!!.
كانت الافكار تجول في راسي كقطيع المعزى في المفلى.فكرت ملياً في القضية فإذا هي واضحة كسطوع يوم مشرق جميل. هل اعتدي على أحدهم بلا ذنب اقترفه ؟ما الفائدة من ذلك؟ إذا رفضت فيسنعتني جدي بقولته المشهورة:"إللي ما يأخذ بثأر رفيقه يلبس برقع مرة ووجهه اسود" ويعدى الفنجال(إذا جلس مع الرجال فلا يصب له قهوة إشارة إلى هول ما ارتكب من عار).كنت اصارع افكاري كيف اعتدي على شخص ليس بيني وبينه عداوة ؟لازلت افكر وافكر ومتردد؟ وأنا مستغرق في افكاري ، ولأن جدي مدمن على شرب حليب الشرفاء-جعلها الجرب-زعق على فارتبكت وقلت:"أأأأه ، أأأأه سم ياجد" فرد :"قم ..ماذا قلت لك يا عفنش؟ذليت ، خفت ، دخلت بيت الذرة"فردت عليه متظاهراً بأني عنتر زماني:"لا ..لا .. حاضر..حاضر".
اتجهت إلى عمود بيت الشعر حيث كانت الجنبيتان معلقتان فمددت يدي مرتعشة واستليت خنجر الزراق فوقعت على ظهر كفي وقطعته بصورة طفيفة وسالت بعض قطرات من الدم.
لامني جدي معاتباًَ:"ياوالله ما هقيت إنك ستأخذ بثأر "نجر"؟!يديك فيها شيء؟كأنها يدي مشمل الكلاب ، تراعد؟؟!!.
وعند الظهر ، حزة صكة الزيز(حشرة تسمى (Cicada اقبل أربعة رجال تقدم أحدهم وصاح بأعلى صوته :
"مقروعين من محماس وأهله وربعهم . مقروعين قرعي يشق خشومكم".كان هذا النداء بمثابة رصاصة قتلت جدي جعلته بلا حراك.كان هذا المشهد أول مرة أعايشه في حياتي .
سألت جدي ببراءة:" يا جد .. ماذا يريد هؤلاء؟!
رد جدي:" ياوالله الغبن.. اسكت ، تقلع،اقلب وجهك.الرجال قرعونا ما عاد نأخذ بثأر نجر".
فتساءلت:" جد..يعني أن نجر خلاص ما نطالب حقه أو ننصفه"
رد جدي:" يابهيمة ما نقدر نضرب احد من جماعة محماس..لازم مجلس صلح "
بعد شهرين ، جاء ابو محماس وربعه إلى جدي وحددوا موعداً للحضور عند (مقطع الحق) لحل القضية بيننا وبينهم .
مرة أيام وأنا لا ادري ما سيحصل.جاء موعد الحضور عند مقطع الحق وحضرنا.انتابتني مخاوف من مقطع الحق هذا فأمره مطاع ولا احد يتردد أو يسفه له رأي.فهو الآمر الناهي مطاع الرأي ومصدق الكلمة ونحن لأوامره منفذون . قال مقطع الحق:"فينك ياذا .. اذهب ألحيث مبرك الرجال ذاك هثم ابرك فيه ووجهك صوبنا . فكم ياولدي من اعطر شنب وكريم لحية قد نوخناه في تيه مثل الناقة الجرباء" أ.هـ . سحبت قدمي وجلست أمام الجميع في الشمس المحرقة وهم تحت ظل بيت شعر المثومن(ذو ثمان أعمدة). ولما جلست متربعاً صاح مقطع الحق قائلاً:" الحادي..اعدل من جلستك فأنت ولد حمولة طيبة ما تؤخذ لهم إبل ولا بهم .أنت من رجال أحدهم يمسك بخصمه هثم يشق بطنه ويأكل كبده نية.هو أنت ما شفت البعير حين يبرك ، فافعل مثله(جلسة القرفصاء).بركت وأنا اصدر صوت بعير:"أععععععع أمممممممم"فرد مقطع الحق مشجعاً:"إيه ، كذا الرجال وإلا فلا" ثم شرع في استجوابي وبدأ يتمعن في ردودي فأنا الآن في مكتب تحقيق جنائي في الهواء الطلق ، بدأت الجلسة على النحو الآتي :
مقطع الحق:"أحلف بالله العظيم إنك ماقصدت محماس بالضرب " ، وعلى طول حلفت له بذلك
مقطع الحق:"هل بانت بيضة الزغن(الإبط)؟"
الحادي:"محماس سرق طير ولم يسرق بيض ياطويل العمر"
مقطع الحق:" يا عفنش ،، بيضة زغنك ، هل ظهرت ، يعني هل رفعت ذراعك أكثر من مستوى كتفك"
الحادي:"ما ادري ولكن الذي اذكره أنني مسيته بالحاجونة وانتهى الكلام؟"
مقطع الحق:" حاجونة أو مشعاب"
:"أحم ,,أحم مشعاب "
مقطع الحق:"هل رآكم أحد؟"
الحادي:"أبداً ،هو سرق صيدتي واقتفيت اثره حتى لحقته ثم ضربته بالمشعاب"
مقطع الحق:" طيب ، المشعاب من شجرة طلحة أو سمرة أو سلمة؟"،"وهل كان مدهون أو ناخرته الأرضة" وهل كان وجهك للشرق أو للغرب ، وهل أنت حافي تيك الساعة ، وهل أنت شبعان أو جويعان ، وهل غريمك "محماس" يأكل الصيدة تيك الساعة؟ وهل كان عليه كوفية ذاك الحين أو حاسر الرأس ، وهل نبهته حين ضربته بالمشعاب جعلها تحج؟وهل أنتم في واد فيه سمر أو طلح أو سلم، وهل انتم تمزحان أم جادان"؟؟فغرت فاي أما سيل هذه الأسئلة وانعقد لساني .
قال مقطع الحق:"يا جماعة الخير اذكروا الله وصلوا على النبي" فكبر جلس وهلل .
أردف مقطع الحق:
"حكمت على "الحادي" بجمع التوادي من بطن الوادي وهو يمشي عادي لين يتعب العادي وقولوا يالله ياهادي ارحم الحادي من محنة الوادي"
"وحكمت على الحادي أن يسوق ناقة عفراء قد رعت في مناشي الصمان منذ مبطي ، وشربت من عد في وادي الوهوهي يوم هل نجم سهيل السنة التي نطت تيك"
هاج المجلس وماج :" احلم ،، احلم ،، يا مقطع الحق " حتى نهق حمار القايلة يركبه أبو الأشرار الذي استشم رائحة جلسة في ""ديوان مقطع الحق"" وجاء بلا دعوة.فقد قفز تدخل قائلاً:"
أشهد بالله أن " الحادي وجده" قد أخطاؤا في حق خصومهم "
مقطع الحق:"وضح لنا يابو الأشرار"
أبو الأشرار:"الحادي حينما ضرب محماس ، ما رد الشأن من خصمه وربعهم، وهذي عار عليهم ، وتنقص من حق ربعهم، ياعيباه كيف الرجال يسوي له"وبية" هثم يندس بين العذارى كأنه بنت مخباة(بنت مخدرة لم تتزوج)
مقطع الحق مستأنفاً التحقيق وقد واجهني بالشهادة الأخيرة يقول:" أهااااااااااا..هذي بحق..لربعكم"
الحادي:"ياطويل العمر ، المشكلة بيني وبين محماس ولا أحد له علاقة بالموضوع لا جدي ولا أهل محماس لا بعيد ولا قريب ، ولازيد ولا عبيد"
مقطع الحق:"رفعت الجلسة لموعد ناخر ألحيث أن الوضع "متوتر" ويلزم حضور فخذ جماعة محماس على محك حبلهم(جميعاً)
التوادي:جمع تودية وهو عود اسمك من المسواك يربط إلى خلفالناقة(رأس ضرع الناقة) كي لايرضعها حوارها.
-----------------------


يا سلام عليك يا الحادي اثرك تبدويت

طيب ليش تقول:
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
اسعد الله اوقاتكم بكل خير واللهم اعز الاسلام والمسلمين واذل الشرك والمشركين آمني يارب العالمين.

أسمع كثيراً عن شخصية الشيخ/معجب بن عايض يذكر في القصص القديمة إلا أن معلوماتي شحيحة لأني"حضري" وما اعرف في السلوم "ولا بقوله".
من لديه قصص أو معلومات عنه أو من حباه الله بشيخ لازال على قيد الحياة فيتكرم بطرح أسئلة عنه .
تحاتي للجميع ولا هنتوا على المجهود الذي بذلتوه على هذا المنتدى ولا زلتوا تبذلونه .
أخوكم
الحادي


هذا وانت متحضري اجل وشلون لو انك بدوي من زمان

معلوماتي شحيحة لأني"حضري" وما اعرف في السلوم "ولا بقوله".




والسلام عليكم

[أبوعبدالله]

:050103gig


:050103nbh
مرحبا اخوي فارس :
أولاً
اشكركم على جهودكم ويعيطكم العافية
ثانيا
تمنيت أنك (قرأت توقيعي قبل أن تستشهد بكتاباتي )وتسأل عن معلوماتي التائهة بين الحضارة والبداوة. فقط افقه ما أقوله واطالب به الآن .
هل كل من أصبح حضرياً لا يحفظ قصصاً من البادية. هل تريد أن اهديك من مذكراتي اليومية والاسبوعية والشهرية والسنوية . من كراسات مليئة بالممايطة؟قصص يندى لها الجبين؟وهل الخيال له حدود؟أخي الكريم, والله أن بعض السلوم القبيحة وصلتنا ونحن في المدينة منذ زمن.السيارة والطائرة والجوال والانترنت : بضغطة زر يجيبون خبر واحد من الربع ثم اليوم التالي يكلمونك أن زر فلان بن علان أنه يرقد في المستشفى وحاله "بخير ما فيه غلا مشيخة صغيرورة بس" فيما ساقة مبتوره بجنبه بانتظار إعادتها إلى وضعها الطبيعي.
لاتخلني اتبعجر (أصير بعجري المنتدى).
الله يصلح الشأن
اخوك الحادي
والله الهادي
أنا في وادي
والناس في وادي

[أبوعبدالله]

فقط وددت تنشيط الموضوع للاحاطة مجدداً وبمناسبة حدث متعلق به دار مؤخراً.

[مرتاح البال]

في الحقيقه --توني اشوف هذا الموضوع الجميل والرائع

والتي نقل صوره من الماضي --احسن كاتبها في صياغتها --حتى انها كادت ان تكون صوره فوتوغرافيه

سلوم القبائل --وخاصه سلوم قحطان --كانت تفي بالغرض وتحفظ الدماء --وتحقق نوع من العدل --وارضاء المظلوم

وكانت وما زالت الى الان --عنصر اساسي في انهاء الخصومه بين الرجال

فلم يكن في البوادي محاكم ولا شرطه --ثم مثل ما انت تملك شجاعه --الاخرون مثلك -

كان مقطع الحق --محققا بارعا--- وطريقة اخراج الحادي خارج البيت والطلب منه ان يبرك في الشمس

طريقه مجديه في التحقيق --يستخدمون الان الكشافات القويه

توجد الجد --وتحسفه على فوات الفرصه --للنيل من اللي طعن نجر --ايضا في محله --فماذا نريده ان يقول مثلا --؟؟؟؟

إذا القصه جميله --ونعايش الكثير مما جاء فيها --الان

فالشرع يحكم --ولكن الرجال سوف يبحثون عنك --ثم يعطونك حكم الشرع مثني

ولا يمسكهم --الا صلح --وقرعيه--وجيره

والله لا يبلانا --

تحيه عطره --للاخ الحادي ---ونطالبه بالمزيد من هذه القصص الجميله والمفيده

خاصه --وما شاء الله --انه يملك اسلوب رائع

تحياتي