أنواع الشرك الأصغر

[عبدالله المستنيري]

الشركُ الظاهرُ في الإلفاظِ أنواعٌ ، منها :

1- الحلفُ بغير ِ اللهِ ، إذا كانَ الحالفُ بلسانهِ ، ولم يعتقدْ بقلبهِ تعظيمَ منْ حلفَ بهِ ، كالحلفِ بالأمانةِ والشرفِ والآباءِ والكعبةِ والنبي .. ونحوه
ومن الأدلةِ على تحريمهِ :
* قولهُ صلى اللهُ عليهِ وسلمَ عنْ عمرَ بن الخطابِ:
" ألا إنَّ اللهَ ينهاكُم أنْ تحلفُوا بآبائكِم ، منْ كانَ حالفاً فليحلفْ باللهِ أو ليصمِت " رواهُ البخاريُ ومسلمٌ وأبو داودَ والترمذيُ .
* وعنْ بريدة َ مرفوعاً : " منْ حلف بالأمانةِ فليسَ منَّا " رواهُ الإمامُ أحمدَ وأبو داودَ وإسنادهُ صحيحٌ .
*وعنْ عمرَ بن الخطَّابِ أنْ رسولَ اللهِ صلى اللهُ عليهِ وسلمَ قالَ : " منْ حلفَ بغيرِ اللهِ فقدْ كفرَ أو أشركَ " رواهُ الترمذيُ وحسَّنهُ وصححهُ الحاكمُ .

2- نسبة ُ النعم ِ لغيرِ اللهِ ، قالَ مجاهدٌ في تفسيرِ قولهِ تعالى : ( يَعْرِفُونَ نِعْمَتَ اللهِ ثُمَ يُنْكِرُونَهَا وَأَكْثَرُهُمُ الكَفِرُونَ ) ما معناهُ : هوَ قولُ الرجل ِ هذا ماليَ ورثتهُ عنْ آبائيَ . وقالَ عونُ بن عبدِاللهِ : يقولونَ : لولا فلانٌ لم يكنْ كذا . قال بعضُ السلفِ : هوَ كقولهِم : كانتِ الريحُ طيبة ً و الملاحُ حاذقاً ، ونحوِ ذلكَ مما هوَ جار ٍ على ألسنةِ الكثيرِ .
ومثلهُ في وقتنا الحاضرِ : قولُ المريض ِ إذا شُفيَ : كانَ الطبيبُ حاذقاً ، وقولُ منْ يركبُ الطائرة إذا سلمَ : كانَ الطيّارُ ماهرا ً .. ونحوهِ .
قالَ ابنُ تيمية َ رحمهُ اللهُ بعدَ حديثِ زيدٍ بن خالد الذي فيهِ (...أصبحَ منْ عبادي مؤمنٌ بي وكافرٌ فأمّا من قال مُطرنا بفضل الله ورحمته فذلك مؤمنٌ بي كافرٌ بالكوكب وأمّا من قال مُطرنا بنوءِ كذا وكذا فذلك كافرٌ بي مؤمنٌ بالكوكب .. ) : وهذا كثيرٌ في الكتابِ والسنةِ ، يذمُ سبحانهُ منْ يضيفُ إنعامهُ إلى غيرهِ ، ويشركُ بهِ.
والواجب نسبة النعم لله وحده جل وعلا وهذا الأكمل وهذا لا ينافي شكر من أجرى الله على يده نعمة بل هذا مندوب إليه ، ويلي هذا في الرتبة الإتيان بحرف ثم وهذا هو الواجب لولا الله ثم فلان وعليه فقس .

3- قولُ : ما شاءَ اللهُ وشئتَ ، و أعتمدُ على اللهِ وعليكَ ، وماليَ إلا اللهُ وأنتَ ، و إنْ كانَ اللهُ وفلانٌ .. ونحوِ ذلك مما فيهِ مساواة ٌ بينَ الخالق ِ والمخلوقِ ، ومن الأدلةِ على تحريمهِ :
* قولهُ تعالى : ( فـَلا تـَجْعَلـُوا للهِ أَنْدَادَاً وأَنْتُم تعْلَمُونَ )
قالً ابنُ عباس ٍ في تفسيرِ الآيةِ : الأندادُ هوَ الشركُ ، أخفى من دبيبِ النمل ِ على صفاةٍ سوداءَ في ظلمةِ الليل ِ، وهوَ أنْ تقولَ : واللهِ وحياتِكَ يا فلانَ ، وحياتيَ ، وتقولَ : لولا كليبة هذا لأتى اللصوصُ ، ولولا البط ُّ في الدارِ لأتى اللصوصُ ، وقولَ الرجل ِ لصاحبهِ : ماشاءَ اللهُ وشئتَ ، وقولَ الرجلِ : لولا اللهُ وفلانٌ . لا تجعلْ فيها فلاناً ، هذا كلهُ بهِ شركٌ . رواهُ ابنُ أبي حاتمٍ .
* عنْ حذيفة َ رضيَ اللهُ عنهُ عن النبيِّ صلى اللهُ عليهِ وسلمَ قالَ : " لا تقولوا ما شاءَ اللهُ وشاءَ فلانٌ ولكن قولوا ماشاءَ اللهُ ثمَ فلانٌ " رواه أبو داود بسندٍ صحيح ٍ .
والواجب الإتيان بـثم المقتضية للترتيب مع التراخي .



الشرك الظاهرُ في الأعمال ِ أنواعٌ ، منها :

1- الطيرة ُ ، وهي : التشاؤمُ بالمرئياتِ والمسموعاتِ.
فالمرئياتِ : كمنْ أرادَ السفرَ ، وعندَ خروجهِ رأى رجلا ً ذو عاهة ٍ منْ عرج ٍ أو عور ٍ ونحوهما ، فمنعهُ ذلكَ منْ سفرهِ ، والمسموعاتِ : كمنْ رجعَ عنْ سفرهِ لأنهُ سمعَ رجلا ً يقولُ لآخرَ : لا وفقكَ اللهُ .. ونحوهِ .
وضابطها ما قالهُ النبيُ صلى اللهُ عليهِ وسلمَ : " الطيرةُ ما أمضاكَ أو ردَّكَ " .
وهيَ من الشركِ الأصغرِ لأن المتطيّر يعتقد في الأشياء جلب نفع أو دفع ضر وهذا من وسوسة الشيطان وتخويفه . فالأمور كلها بيد الله تعالى .
ومنْ الأدلةِ على تحريمها :
* قوله تعالى : ( فإذا جاءتهُم الحَسنةُ قالوا لنا هذهِ وإنْ تُصبهم سيئةٌ يطيّروا بموسى ومن معَه ألا إنَّما طائرُهم عند اللهِ ولكنَّ أكثرَهم لا يَعلـَمون ) .
* عن أبي هريرة َ رضيَ اللهُ عنهُ أنَّ رسولَ اللهِ صلى اللهُ عليهِ وسلمَ قالَ : " لا عدوى ولا طيرة َ ولا هامة َ ولا صفرَ " أخرجاهُ ، زادَ مسلمٌ " ولا نوءَ ولا غُولَ " .
* ولأبي داودَ منْ حديثِ ابنِ مسعود مرفوعاً : " الطيرةُ شركٌ ، الطيرةُ شركٌ ، وما منَّا إلا .. ولكنَّ اللهَ يذهبه بالتوكل ِ " رواه أبو داود والترمذي وصححه وجعل آخره من قول ابن مسعود وصححه الألبانيُ .
* ولأحمدَ من حديثِ ابن عمرو : " منْ ردَّتهُ الطيرةُ عنْ حاجتهِ فقدْ أشركَ " قالوا : فما كفَّارةُ ذلكَ ؟ قالَ : " أنْ تقولَ : اللهمَ لا خيرَ إلا خيرك ولا طيرَ إلا طيرُكَ ولا إلهَ غيرُكَ " صححه الألبانيُ .
وعنْ عروة َ بنْ عامر ٍ قالَ : ذكرت الطيرة ُ عندَ رسول ِ اللهِ صلى اللهُ عليهِ وسلمَ فقالَ : " أحسنها الفألُ ، ولا تردُ مسلماً ، فإذا رأى أحدكـُمْ ما يكرهُ فليقلْ : اللهمَ لا يأتي بالحسناتِ إلا أنتَ ولا يدفعُ السيئاتِ إلا أنتَ ولا حولَ ولا قوة َ إلا بكَ " رواهُ أبو داودَ ٍ .
* وللبخاري ومسلم عن أنس رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " لا عدوى ولا طيرة ويعجبني الفأل " قالوا : وما الفأل ؟ قال : " الكلمة الطيبة "
قال أبو السعادات : الفأل .. فيما يسر ويسوء ، والطيرة لا تكون إلا فيما يسوء ..اهـ
قال الحليمي : وإنما كان يعجبه الفأل لأن التشاؤم سوء ظن بالله بغير سبب محقق والتفاؤل حسن ظن بالله والمؤمن مأمور بحسن الظن بالله على كل حال . اهـ
والتفاؤلُ أنْ يكون رجلٌ مريضٌ فيسمعُ آخرُ يقول : يا سالم ، أو يكون طالبُ ضالةٍ فيسمعُ آخر يقول : يا واجد ، فيقعُ في ظنِّه أنه يبرأ ُمن مرضهِ ويجد ضالَته .

ومنْ وقعَ في الطيرةِ فليقلْ : اللهمَ لا خيرَ إلا خيرُكَ ولا طيرَ إلا طيرُكَ ولا إلهَ غيرُكَ ، لما روى أحمدُ منْ حديثِ ابن عمرو السابق : قالوا : فما كفَّارةُ ذلكَ ؟ قالَ : " أنْ تقولَ : اللهمَ لا خيرَ إلا خيرك .. " الحديث .
وهنا مسألة وهي : قول بعض العامة خير يا طير
وقد سئل عنها شيخنا العلاّمة الحجة الفهّامة إمام علماء عصره عبد العزيز بن باز قدّس الله روحه ونوّر ضريحه - وأنا أسمع - فقال : لا يجوز ، وإن قال خير خير أو خير إن شاء الله فلا بأس . اهـ

2- تعليقُ التمائم ِ ولبسُ الحلقةِ والخيطِ ونحوهما لدفع ِ البلاء والضرٍ أو رفعهِ : فالدفعُ قبل الوقوع ، والرفعُ بعدهُ .
والتمائم ما يعلق على الأولاد من خرزات ونحوها لدفع العين .
ومنهُ ما يفعلهُ بعضُ الجهّال ِ من وضع ِ رأس ِ حمار ٍ ميتٍ على بابِ بستانهِ ، أو شجرة صبار ٍ أونعل ٍ قديمةٍ على بابِ بيتهِ ، أو في سيارتهِ لدفع ِ العين ِ ، أو وضع المصحف في السيارة لدفع العين والآفات .
وهذا كله من الشركِ الأصغر ِ المحرم الذي هو أشدُ من الكبائرِ ، ولا يردُ من قدرِ اللهِ شيئاً .

ومن الأدلةِ على تحريم ِ ذلكَ :
* عنْ عمرانَ بن الحصين ِ أنّ النبيَ صلى اللهُ عليهِ وسلمَ رأى رجلاً في يدهِ حلقة من صفر ٍ ، فقال : " ما هذا ؟ " قالَ : من الواهنةِ – وهي مرضٌ يصيبُ الرجالَ في العضدِ – فقالَ النبيُ صلى اللهُ عليهِ وسلمَ : " انزعها فإنَّها لا تزيدك إلا وهناً ، فإنّك لو مِت وهي عليكَ ما أفلحتَ أبداً " رواه الإمام أحمد بسند لا بأس به ، وابن ماجه ، وابن حبان.
* وعنْ عقبةَ بن عامرٍ عن النبي صلى اللهُ عليهِ وسلمَ قالَ : " من تعلقَ تميمة ً فقدْ أشركَ " أخرجه الحاكمُ وأحمد وصححهُ الألبانيُ .
* وعنْ ابن مسعود رضي الله عنه قالَ : سمعتُ رسولَ اللهِ صلى اللهُ عليهِ وسلمَ يقولُ : " إنّ الرقى والتمائمَ والتولةَ شركٌُ " رواهُ أحمدَ وأبو داودَ وصححه الألبانيُ .


وسنكملُ – بمشيئة اللهِ – الحديثَ عن القسم ِ الثاني من أقسام ِ الشركِ الأصغر ِ ، وهوَ الشركُ الخفيُ: شركٌ في الإراداتِ والنيَّاتِ في لقاءٍ لاحق ٍ .

اللهم انفعْنا بما علـّمتنا ، وعلـِّمنا ما ينفعُنا ، وزدنا علما ، والحمد لله على كل ِ حال ، ونعوذ بالله من حال ِ أهل ِ النار .
وصلـَّى الله وسلم على نبيِّنا محمدٍ وعلى آلهِ وصحبه .

__________________________________________________ _________

المراجع :
1- ( كتاب التوحيد ) شيخ الإسلام : محمد بن عبد الوهاب - رحمه الله -
2- (فتح المجيد ) العلامة : عبد الرحمن بن حسن – رحمه الله-
3- (الدر النضيد على أبواب التوحيد) العلامة : سليمان بن حمدان رحمه الله .
4- (عقيدة التوحيد) معالي الشيخ: صالح الفوزان حفظه الله .
5- (بعض أنواع الشرك الأصغر ) د : عواد المعتق .

[عبدالله الوهابي]

السلام عليكم

بارك الله فيك أخي الفاضل وونتظر الجزء الثاني وفقك الله

[ابراهيم آل بي حبيب الرفيدي]

جزاك الله خير

وجنبنا الله واياك الشرك

[عبدالهادي ابن مشتح]

الســلامـ عليكــم ورحمــة اللــه وبركاتــه

مســاء الخيــر / النــووووووور ..

.. :: .. :: .. :: ..

جــَــزاااااااااااااااااااااااااااااااكـ اللــه الــَــف خيــَـر .. كثــَــر اللــَــه مــَــن أمثالــَــكـ ..

.. :: .. :: .. :: ..

.:. فائــَـق الــَــود والأحتــَــرامـ لشخصــَــك المحتــَــرمـ .:.

[سعد محمد الفهري]

اللهم جنبا الشرك وأهله

لاهنت وتقبل مروري

[عبدالله المستنيري]

أشكر الإخوة الكرام ؛ عبدالله الوهابي،ابراهيم الرفيدي،عبدالهادي ابن مشتح،سعد الفهري
والله يوفقني وإياكم لكل خير

[عبدالله المستنيري]

بسم الله الرحمن الرحيم

النوع الثاني : شرك خفي ، وهو الشرك في الإرادات والنيات . وفيه مبحثان :
المبحث الأول : الرياء .
المبحث الثاني : العمل لأجل الدنيا .


المبحث الأول : الرياء .

تعريفه : هو إظهار العبادة لقصد رؤية الناس فيحمدوا صاحبها .

أنواعه وحكمه :
الرياء إما أن يدخل في أساس العمل أو في تحسينه .

فإن دخل في أساس العمل – بمعنى أنه لا يأتي بأصل العبادة كالصلاة والزكاة والصوم إلا رياءً ولولا ذلك ما صلى ولا صام ولا ذكر الله – فهو مشركاً شركاً أكبر ، وهو من المنافقين الذين قال الله فيهم : ( إنّ المنافقين يخادعون الله وهو خادعهم وإذا قاموا إلى الصلاة قاموا كسالى يراءون الناس ولا يذكرون الله إلا قليلا ) إلى قوله : ( إن المنافقين في الدرك الأسفل من النار ولن تجد لهم نصيرا ) .

وإن دخل في تحسين العمل – بمعنى أنّ العامل إنما أراد بعمله وجه الله تعالى لكن حسنه رياءً كأن يطيل في الصلاة ليراه الناس – فإن الرياء في هذه الحالة يعتبر شركاً أصغر لا يخرج صاحبه من الملة ، إذْ المراد بالرياء ( الذي هو شرك أصغر ) هو يسير الرياء الداخل في تحسين العمل المراد به وجه الله تعالى .

لكن هذا الرياء – الذي هو شرك أصغر – هل يبطل العمل الذي قارنه أم لا ؟
إن قارن العبادة من بدايتها واستمر فالنصوص الصحيحة تدل على بطلانها ، كقوله تعالى : ( فمن كان يرجوا لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه أحدا ).
وقوله تعالى في الحديث القدسي الذي رواه أبو هريرة قال : سمعت رسول الله – صلى الله عليه وسلم – يقول : " قال الله تبارك وتعالى : أنا أغنى الشركاء عن الشرك ، فمن عمل عملاً أشرك فيه معي غيري تركته وشركه " رواه مسلم .

وإن كان الدافع للعبادة وجه الله تعالى وحده لكن طرأ عليه نية الرياء ، فإن كان خاطراً ثم دفعه فلا يضره بغير خلاف ، وإن استرسل معه نقص العمل وحصل لصاحبه من ضعف الإخلاص بحسب ما قام في قلبه من الرياء ، لكن لا يحبط العمل على القول الراجح من أقوال العلماء . والله أعلم .

بعض ما ورد من النصوص في ذم الرياء والتحذير منه :
من الكتاب :
يقول عز وجل محذراً عباده المؤمنين أن يبطلوا صدقاتهم بالمن والأذى كما يبطل المرائي عمله بالرياء :
( يا أيها الذين آمنوا لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والأذى كالذي ينفق ماله رئاء الناس ... ) الآية .
ويقول سبحانه متوعداً الساهين عن صلاتهم المرائين فيها بويل وهو وادٍ في جهنم - أعاذنا الله منه - : ( فويل للمصلين * الذين هم عن صلاتهم ساهون * الذين هم يراءون )
من السنة :
1- عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال : خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن نتذاكر المسيح الدجال ، فقال : " ألا أخبركم بما هو أخوف عليكم عندي من المسيح الدجال ؟ " قال : فقلنا : بلى يا رسول الله ، قال : " الشرك الخفي أن يقوم الرجل فيصلي فيزين صلاته لما يرى من نظر رجل " رواه أحمد وابن ماجه .
2- وعن جندب بن عبد الله - رضي الله عنه - قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " من سمّع سمّع الله به ومن يرائي يرائي الله به " رواه البخاري ومسلم.
ومعناه : من أظهر للناس العمل الصالح ليعظم عندهم أظهر الله سريرته على رؤوس الخلائق .

الفرق بين الرياء والسمعة:
الرياء هو لما يرى من العمل كالصلاة ،والسمعة لما يسمع كالقراءة والوعظ والذكر ويدخل في ذلك التحدّث بما عمله.


المبحث الثاني : العمل لأجل الدنيا .

المراد به : هو أن يعمل الإنسان أعمالاً صالحة يريد بها الدنيا ، إما لقصد المال أو الجاه ، كالذي يجاهد ويتعلم علماً ليأخذ مالاً ، أو ليحتل منصباً .. أو نحو ذلك من الأعمال الصالحة لكن نيته الحصول على مصالح دنيوية لا لطلب مرضاة الله .

الفرق بينه وبين الرياء :
قد يظن البعض أنّ هذا المبحث داخل في الرياء وأنّ هذا مجرد تكرار وهو ظن خاطئ ، وذلك أنّ المرائي إنما يعمل لأجل المدح والثناء ، والمريد بعمله الدنيا يعمل لدنيا يصيبها كالمال والمنصب .

أنواعه وحكمه :
العمل لأجل الدنيا لا يخلو من ثلاثة أمور :
الأول : أن تكون إرادة العبد من عمله كلها منحصرة في العمل لأجل الدنيا ولولا هذا المقصد لم يعمل ، وهذا ليس له في الآخرة نصيب ، وذلك أن العمل على هذا الوصف لا يصدر من مؤمن ، فإن المؤمن وإن كان ضعيف الإيمان فإنه لا بد أن يريد الله والدار الآخرة ، وإن كان يريد مع ذلك الدنيا .
الثاني : أن تكون إرادته من عمله وجه الله والدنيا ، والقصدان متساويان أو متقاربان ، وهذا شرك أصغر منافٍ لكمال التوحيد يحبط الأعمال التي قارنها ، لأن إخلاص العمل لوجه الله شرط من شروط صحة العبادة ، فإذا كان مراد العامل من عمله وجه الله و الدنيا فقد اختل شرط الإخلاص ففسد العمل .
الثالث : أن تكون إرادة العبد من عمله وجه الله وحده وأخلص فيه إخلاصاً تاماً ، لكنه يأخذ على عمله جُعْلاً معلوماً يستعين به على العمل ، كالجعالات التي تجعل على أعمال الخير ، والأوقاف التي تجعل على المساجد والمدارس والوظائف الدينية والدنيوية النافعة لمن يقوم بها ، فهذا لا يضر أخذه في إيمان العبد وتوحيده لكونه لم يرد بعمله الدنيا وإنما أراد الدين ، وقصده أن يكون ما حصل له معيناً له على قيام الدين ، ولهذا جعل الله تعالى في الأموال الشرعية كالزكاة وأموال الفيء وغيرها جزءاً لمن يقوم بالوظائف الدينية والدنيوية النافعة . والله أعلم .

الأدلة على تحريم العمل لأجل الدنيا :
نظراً لأن العمل لأجل الدنيا منافٍ للإخلاص ، لذا جاء التحذير منه في نصوص كثيرة من الكتاب والسنة ، منها ما يلي :
من الكتاب :
قوله تعالى : ( من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوف إليهم أعمالهم فيها وهم فيها لا يبخسون * أولئك الذين ليس لهم في الآخرة إلا النار وحبط ما صنعوا فيها وباطل ما كانوا يعملون )
يخبر سبحانه وتعالى في هاتين الآيتين أن من قصد بعمله الحصول على مطامع الدنيا فقط فإن الله يوفر له ثواب عمله في الدنيا بالصحة والسرور في الأهل والمال والولد ، وهذا مقيد بالمشيئة ، كما في قوله تعالى : ( من كان يريد العاجلة عجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد ... )الآية .
وهؤلاء ليس لهم في الآخرة إلا النار ، لأنهم لم يعملوا ما يخلصهم أما أعمالهم التي عملوها فإنها باطلة لا ثواب لها لأنهم لم يريدوا بها الآخرة .
وقد سئل شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب عن معنى هذه الآية ، فأجاب بما ملخصه : ذكر عن السلف من أهل العلم فيها أنواع مما يفعله الناس اليوم ولا يعرفون معناه :
النوع الأول : من ذلك العمل الصالح الذي يفعله كثير من الناس ابتغاء وجه الله من صدقة وصلاة وإحسان إلى الناس وترك الظلم ونحو ذلك مما يفعله الإنسان أو يتركه خالصاً لله لكنه لا يريد ثوابه في الآخرة إنما يريد أن يجازيه الله بحفظ ماله وتنميته أو حفظ أهله وعياله أو إدامة النعم عليهم ، ولا همة له في طلب الجنة و الهرب من النار ، فهذا يعطى ثواب عمله في الدنيا ، وليس له في الآخرة نصيب ، وهذا النوع ذكره ابن عباس .
النوع الثاني : وهو أكبر من الأول وأخوف ، وهو الذي ذكر مجاهد في الآية أنها نزلت فيه ، وهو أن يعمل أعمالاً صالحة ، ونيته رياء الناس لا طلب ثواب الآخرة .
النوع الثالث : أن يعمل أعمالاً صالحة يقصد بها مالاً ، مثل أن يحج لمال يأخذه لا لله ، أو يهاجر لدنيا يصيبها أو امرأة يتزوجها ، أو يجاهد لأجل الغنم فقد ذكر أيضا هذا النوع في تفسير هذه الآية ، وكما يتعلم الرجل لأجل مدرسة أهله أو مكتبهم أو رئاستهم ، أو يتعلم القرآن ويواظب على الصلاة لأجل وظيفة المسجد ، كما هو واقع كثيراً.
النوع الرابع : أن يعمل بطاعة الله مخلصاً في ذلك لله وحده لا شريك له لكنه على عمل يكفِّره كفراً يخرجه عن الإسلام مثل اليهود والنصارى إذا عبدوا الله أو تصدقوا أو صاموا ابتغاء وجه الله والدار الآخرة ، ومثل كثير من هذه الأمة الذين فيهم كفر أو شرك أكبر يخرجهم من الإسلام بالكلية إذا أطاعوا الله طاعة خالصة يريدون بها ثواب الله في الدار الآخرة لكنهم على أعمال تخرجهم من الإسلام وتمنع قبول أعمالهم ، فهذا النوع أيضاً قد ذكر في هذه الآية عن أنس بن مالك وغيره ، وكان السلف يخافون منها ، قال بعضهم : لو أعلم أن الله تقبل مني سجدة واحدة لتمنيت الموت لأن الله يقول : ( إنما يتقبل الله من المتقين ) .

من السنة :
حديث أبي هريرة رضي الله عنه أنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( تعس عبد الدينار تعس عبد الدرهم تعس عبد الخميصة تعس عبد الخميلة إن أعطي رضي وإن لم يعط سخط تعس وانتكس وإذا شيك فلا انتقش ..) الحديث.رواه البخاري وابن ماجه.
وقال صلى الله عليه وسلم : ( من تعلم علماً مما يبتغى به وجه الله عز وجل لا يتعلمه إلا ليصيب به عرضاً من الدنيا لم يجد ريح الجنة يوم القيامة ). رواه أبو داود وابن ماجه وأحمد.

اللهم إنّا نعوذ بك من الشرك والشك والنفاق وسوء الأخلاق
اللهم إنّا نعوذ بك أن نشرك بك شيئا ونحن نعلمه ونستغفرك لما لا نعلمه .
اللهم يا مقلب القلوب ثبّت قلوبنا على دينك.
اللهم انفعنا بما علمتنا وعلمنا ما ينفعنا وزدنا علما والحمد لله على كل حال ونعوذ بالله من حال أهل النار .
وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه .


__________________________________________________ ___________

المراجع :
1- تيسير العزيز الحميد في شرح كتاب التوحيد.
2- فتح المجيد شرح كتاب التوحيد.
3- بعض أنواع الشرك الأصغر.

[ابن قريش ال سالم الفهر]

جزاك الله كل خير
اخوكم ابومحمد

[عبدالله المستنيري]

وإياك ياابن قريش
شاكر مرورك الكريم

[أبــومبارك الـعـابسي]

جزاك الله خير الجزاء