قبيلة قحطـــــان أعلامهـا وأُصولهــا فى التاريخ

[الغامدي]

بسم الله الرحمن الرحيم ...



* من أعلام مذحج (قحطان) .

1. أشعر العرب الشاعر المعروف : أبو الطيب المتنبي .



تحياتي لكم بلا حدود من المريخ للأخدود ...


أخى الكريم/ صقر آل عابس..

*أود أن أُشيد بإضافاتك التى كُنت أتمنى لوكانت بموضوع مستقل بذاته بعيدا دون إرتباطها ببحثى الذى له أُطره ومنهجه وأبوابه.
* الشاعر/ أبو الطيب المتنبى . ليس مذحجيا. وقد كُثرتِ الأقاويل فى نسبه وأختلف الكثير من الرواة إلاأن المحسوبين على كُتاب النّسب لم يأتى أحداً منهم على ذلِك. وأغلب من كتب فى أنساب أعلام القبائل العربية وهم كثيرون أجمعوا على أن إسمه هو/ أحمد بن الحسين بن الحسن بن عبدالصمد. ولد بالكوفة ونشأ بالشام ويرجع فى جذوره لقبيلة كنده ولذلك ينتهى نسبه بــ (الكندى). ومن قال بغير ذلك فليس لديه دليل . وبالتّالى أرى عدم الأندفاع خلف المعلومات التى تدفعها القبلية والفخر والعنصرة التى لا يشفع لها علم ولاسند.
كما أود التوضيح أن الشاعر المذكور قحطانى الأصل علما لاقبيلة ونسب كنده كما يلى: كنده بن عُفير بن عدى بن الحارث بن مرة (( ومرة أخ مذحج) بن أدد بن زيد بن يشجب بن عريب بن زيد بن كهلان.. وكُلُ من قال بأن كنده هذه من أحد بطون مذحج فهو الخطأ عينه.. وللأسف يأتى هذا كما ورد الكثير من الأعلام بالمجالس مثل حسان بن ثابت وغيره.. وتلك جميعها من الأخطاء الجسيمة والتى تُسهم فى بعثرة الأنساب !! اللهم إلا التعالى بفخر ليس له أصل ..

أرجوا أن أكون قد أوضحت بما فيه الكفاية,,,

[صقر آل عابس]

أخوي الغالي / أبو ظبيان :

أنا في الحقيقة أأيدك فيما قلته في ردك الأخير ، باستثناء نسب أبو الطيب المتنبي .
=========
الشاعر : أبو الطيب المتنبي من مذحج .

1. نقلا عن كتاب ((القواعد والأركان في أعلام قحطان)) للمؤلف : علي بن شداد آل ناصر .

يقول : " أحمد بن الحسن بن عبدالصمد الجعفي أحد مفاخر الأدب العربي ...إلى أن قال : وهو من أصل عربي ينتهي إلى مذحج من كهلان من قحطان ؛ في أغلب المصادر التي وقعت تحت يدي إلى الآن " .

2. نقلا عن كتاب ((قبائل إقليم عسير في الجاهلية والإسلام)) . للمؤلف : العموري .

==========

بالنسبة لنتسابه إلى كندة فقد التبس عليك الأمر حيث خلط بين كندة القبيلة وكندة محلة في الكوفة ، فقد تجد الكتب تذكر أنه في كندة فقصد بها كندة مسقط رأسه التي ولد بها ، يقول بن شداد :
" ولد بالكوفة في محلة تسمى كندة بالعراق " .

والعموري قال مثله لكن باختلاف صياغتها . فقد تقرأ أنه أحمد الكندي فيقصد بها مسقط رأسه يعني مثله مثل البخاري والفارابي والسياني والطحاوي والقرطبي وهكذا .

==========

أرجوا أن أكون قد أوضحت بما فيه الكفاية ...

تحياتي لك بلا حدود من المريخ للأخدود ...

[الغامدي]

أخوي الغالي / أبو ظبيان :

أنا في الحقيقة أأيدك فيما قلته في ردك الأخير ، باستثناء نسب أبو الطيب المتنبي .
=========
الشاعر : أبو الطيب المتنبي من مذحج .

1. نقلا عن كتاب ((القواعد والأركان في أعلام قحطان)) للمؤلف : علي بن شداد آل ناصر .

يقول : " أحمد بن الحسن بن عبدالصمد الجعفي أحد مفاخر الأدب العربي ...إلى أن قال : وهو من أصل عربي ينتهي إلى مذحج من كهلان من قحطان ؛ في أغلب المصادر التي وقعت تحت يدي إلى الآن " .

2. نقلا عن كتاب ((قبائل إقليم عسير في الجاهلية والإسلام)) . للمؤلف : العموري .

==========

بالنسبة لنتسابه إلى كندة فقد التبس عليك الأمر حيث خلط بين كندة القبيلة وكندة محلة في الكوفة ، فقد تجد الكتب تذكر أنه في كندة فقصد بها كندة مسقط رأسه التي ولد بها ، يقول بن شداد :
" ولد بالكوفة في محلة تسمى كندة بالعراق " .

والعموري قال مثله لكن باختلاف صياغتها . فقد تقرأ أنه أحمد الكندي فيقصد بها مسقط رأسه يعني مثله مثل البخاري والفارابي والسياني والطحاوي والقرطبي وهكذا .

==========

أرجوا أن أكون قد أوضحت بما فيه الكفاية ...

تحياتي لك بلا حدود من المريخ للأخدود ...

ألأخ الودود/ صقر آل عابس.
جميلِ مِنْكِ الْحِوارِ والإخْتِلافِ سُنّةِ المُتَعلّمين ومتَناوُلِى الهُمـوم.
أُشيدَ بِتَناولِكَ ويِبْقى أنّ الإخْتِلاف كانِ لِمَنْ تِناولِ نسب الشّاعر المُتنبى عاصِفاً. وقَد إطّلَعت على قَولَ القَآئِلينِ بِقولِكْ. لاكنّنى وبِحُكْم إطّلاعى على الْكّثيرِ من كُتُبِ الأنْسابِ فَأنّنى آخُذ بالقولِ الذّى بَيّنْتَهُ أعلاه بالقَولِ بِنَسبِهِ لقبيلَة كَنْدَه وأُضعّفُ القول الآخَرِ لِتَضْعيف جُلّ النّسابةِ لِنسَب المُتنبى لِغيرِ كِنده ولا آخُذ بِقول الْمُحَدّثين الآن بأسنادِهِمُ الضّعيفة.


وعموماً أشْكُرِكَ على حوارِكَ ومُتَابَعَتِك ودُمْتَ وفياً,,,,,

[صقر آل عابس]

العفو يالغالي ...

ومثل ما قلت الحوار والاختلاف سنة المتعلمين ...

وأنا بانتظار بحثك خاصة عن غامد وزهران ...

والسموحة إذا تعبتك معي ...

تحياتي لك بلا حدود من المريخ للأخدود ...

[أبــومبارك الـعـابسي]

لك كل الشكر على الموضوع
تقبل مروري

[الغامدي]

العفو يالغالي ...

ومثل ما قلت الحوار والاختلاف سنة المتعلمين ...

وأنا بانتظار بحثك خاصة عن غامد وزهران ...

والسموحة إذا تعبتك معي ...

تحياتي لك بلا حدود من المريخ للأخدود ...

أخى/ صقر آل عابس شهرك مبارك وكل عام والجميع بخير.

[color=#FF0000]
يمنع وضع اي رابط عدا شبكة قحطان

وللمعلومية فأن نشر الرابط هنا يقابله نشرى لرابط مجالس قحطان الكريمة فى ساحات غامد ومنتديين قبليين آخرين بمنطقة الباحة وقد أحترم المشرفين هناك لأسباب نشرى لرابط مجالس قحطان. فنحن أولا وأخيرا أخوة. فالعفو من المشرفين ولذا لزم التنويه.

دام ودك,,,,,,,,,,,,

[الطوفان]

بارك الله فيك اخوي وعساك على القوة

ان شاء الله

[عنس بن أسعد]

يا أخي والله ما أدري كيف أعبر لك عن شعوري الطيب تجاهك وتجاه موضوعك الأكثر من رائع

سلمت وبقيت والله

على فكره أنا من قبيلة عنس أسعد الكامل بن مذحج وهي محادية لكل من سعد العشيرة (ذمار التي ذكرتها في موطن مذحج) من جانب ومراد بن أسعد من جهة أخرى (مأرب)

وكانت لي ملاحظة ظريفة

هى: أنك لم تذكر شخص حارب الدين وكان ملعونا من الطراز الأول ولكن الله كفا الإسلام من شره (فقط للتذكير والتاريخ) من أبناء منطقتي والذي تعبد قريته عن قريتنا حوالي 10 كيلو فقط
ألا وهو عبلهة بن كعب (الأسود العنسي) :deal:

[ابن قداح]

مجهود تشكر عليه

[أبوهندي]

يسلام سلم يبوظبيان
لله درك
استمر استمر بارك الله فيك
يا له من جهد جبار لا يكفيه ثناء بل نقول ربنا يسعدك ويوفقك ويعلي شأنك

[عنس بن أسعد]

يتبـــــــــــــــــــــــــــــــــــع

• قحطان القبيلة الناشـــئة ,,


نقل لنا جهــابذة الأنساب وكُتاب التاريخ والسّير أحداث القبائل العربية وهجراتهم وأنتماءآتهم
.. وبالرّغم من أننى لست بصدد البحث فى قبيلة قحطان المُعاصرة ضمن هذا البحث أذ سبق
وأن أشرت ألى أننى سأنشر موضوعا آخر يتضمن البحث المُتعمق فى قبيلة قحطان المُعاصرة..
ولكننى أُنهى هذا الجزء بالأشارة الى نقاط مُهمة (أ)أن أغلب بطون مــذحج وهو الأصل الغالب لقببيلة قحطان المُعاصرة قد هاجرت من منابعها قبل (نُشؤ أسم قحطان القبيلة) ولم تنضوى تحت هــذا الأسم الناشىءالجديد(( قحطان))أبدا والذى تم فى أيام الدولة الأموية لأسباب سنأتى على بيانه فى الموضوع الجديد وأحتفضت بأسمائها ومنهـــا مثلا:
(1)قبيلة شـــمران. (2) قبيلة بنو الحارث فمنها من بقى باليمن ومنهم دولة بنى طاهر ومنهم من رحل ليُجاور بجيلة.(3) بنو زبيد .(4) النخــع.(5) أغلب بطون جعفى. وبطون لسنا بصددهــا. وقد تباينت أسباب الهجرات من البحث عن أراض أفضل والخلاص من الفتن والأغلب كان بعد الفتح أذ هاجرت البطون القوية وبسطت نفوذها بكل الأساليب حتى أنهم من ماوراء النهـــــــــــر(آســيا) والمغرب الأقصى وساهمت فى الفتوحات وتمركز أعلام منهم فى القيادة وبرز منهم الكثير فى الفقه والعلوم.
(ب)أن من تبقى من بطون مذحج ولم يُهـاجر كان لأسباب سآتى عليها فى حينه وهى التى أنضوت
تحت مُسمى ( قبيلة قحطان)),,
(ج) أن المُسمى الجديد( قبيلة قحطان) هذا قد أنضوى تحته بطون ضعيفة من همدان والأزد وقضاعة لم تُهاجر
مع الأقوياء من أخوتهم مع أحتفاضهم بأُصولهم.
(د) أن بطون ضعيفة قد دخلت فى بطون أقوى وأنتسبت لهــا منها ماكان أُصولها مذحجية ومنها ماكان من غير مذحج وأنضوت تحت هذا المُسمى .
( هـ) أن التحالفات كانت من أسباب البقاء لعبت دورا فى دخول بطون وخروج بطون من أُصولهـــا تحت هذا المُسمى.

ومع بيان هــذه النقاط المُهمة التى لا يُخالجهــا الشّك أبدا فقد ورث الأسم القبلى الجديد(قبيلة قحطان) الناشىء فى العهد الأموى موروثا وتاريخا عامرا بل زاخـــــرا عبر قُـــرون من الزمن وحقبات قديمة من التاريخ هــــــو الوجه الحافل فى جُذمات العرب وهــــــو( مذحــــج) ومن دخل من بقية البطون وأن كانت صغيرة. وبالتالى كان الأسم الجديد ((قبيلة قحطان)) رابطا بين أصالة بطونها وهى أعلام وبين عـــراقة المـــاضى وهم أصــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــل اب من أصـــــــــــــــــــــــــــــــــــــلاب قحطـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــان العـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـلم.

أذن فمن العهد الأموى كان نشــؤ المُسمى والذى كانت له أبعاده الأجتماعية والسياسية والتى
أثرت بعد تلك الحقبة تأثيرا يجب المُحافظة عليه بقيمه ومعانيه وأمانته وأُصوله بصدق وأمانة,,

{{ هـــذا هو الفرق بين قحطان العلم وقبيلة قحطان المُعاصرة}}والذى حــرى بنا أن نعيه ونفهمه دون لبس أو لغط
أو تغيير,,

((( يتبــــــع القول بافخــــر)))

لي ملحوظة بسيطة حول ماذكرت أن القوي رحل أن أرضه وبقى الضعيف

وهي

إن المنطق لايقبل بهذه الروايه حيث من البديهي أن الذي يتعرض للظلم هو الضعيف والذي يضطر لأن يترك أهله وأرضه وكل شيء يمتلكه هو الضعيف وليس القوي.

من الذي يدفع قبيلة قوية أن ترحل عن أرضها تاركة ورائها أهلها وأرضها وكلام الناس فيها أنا خافت ورحلت. بصراحة كلام غير منطقي ولايقبلة العقل.

لو أخذنا أنها خافت من الوالي أو الحاكم فهذا غير مقبول لأن الحاكم أكيد أنه سيستميل القوي إلى جانبه . وليكن فو أخذنا بأن الحاكم لم يكن منهم فهذا يدعوا لمقولة أنهم كلهم كانوا ضعافا وإلا كيف يحكمهم من هو دونهم.

مع الأخذ بعين الإعتبار أن الرحلات والهجره أشتهرت في عهد قوة قبائل اليمن ولم تكن تحكم من أي طرف آخر

كذلك هم كلهم كانوا من مذحج وهذا الأصح ومادفعهم للرحيل هو شحة موارد العيش مما دفع الذي ليس لديه مايكفيه أن يرحل لينعم بحياة أفضل ولأنه يعلم أنه من مذحج فإنه سيسيطر على مناطق جديدة ولو أضطره الأمر بأن يستعين بإخوانه الذين خرج من ديارهم. لأن القاعدة تقول أنا ضد إبن عمي لكني مع إبن عمي ضد الغريب ومن جه أخرى من سيدعمهم من أبناء عمومتهم سوف يفكرون أن من الأفضل أن يدعموهم حتى يخلصوا منهم وهكذا.

الروايات لابد أن تتناسب وعقل القارئ وإلا ذهب مضمونها.

كذلك الدولة المذحجية التي أقيمت في رداع (التي ذكرتها) تقع في وسط يمن اليوم وهي حديثة للغاية ولم تتبعها أي هجرات من اليمن .

أقصد أن مذحج أنتشر إلى جزيرة العرب كالتالي

نفوذ عسكري والسيطرة على مناطق جديدة حيث كانت الناس قليلة العدد وليس كيومنا هذا

نفوذ قبلي وحكم أراضي جديدة ونسبتها إاليهم

وأيضا رحيل لقلة موارد العيش ولأنهم كابر عن كابر أستطاعوا أن يسيطروا على مناطق جديدة وهكذا

كذلك سبب الهجره قد تكون بسبب قتل وثأر فتتفق القبائل على نفي القبيلة الفلانية لأنها خالقت قواعد تم وضعها وهكذا


وشكرا جزيلا

[الهـ الحمراني ـاجري]

الله يعطيك العافيه

[سعود الشرقي]

الشكرك على هذه المعلومات القيمه ولكن طالب منك طلب ان تشوفلي عائلة الشرقي ومن هم الافخاذ والبطن

[سعود الشرقي]

الشكرك وجزاك الله خير وبيض الله وجهك ولكن لي طلب ان تشوف لي عئلة الشرقي افخاذها

:52_asmilies-com: :52_asmilies-com: :52_asmilies-com: :52_asmilies-com:

[الغامدي]

لك كل الشكر على الموضوع
تقبل مروري

أخى الكريم/ أبو مبارك العابسى.

مرورك تكريم للموضوع وكاتبه..وفقك الله,,,,,,,,,

[الغامدي]

بارك الله فيك اخوي وعساك على القوة

ان شاء الله

أخى الكريم/ الطوفان.

مرورك زاد من قيمة البحث وتكريم لكاتبه.. وفقك الله,,,,,,,

[الغامدي]

يا أخي والله ما أدري كيف أعبر لك عن شعوري الطيب تجاهك وتجاه موضوعك الأكثر من رائع

سلمت وبقيت والله

على فكره أنا من قبيلة عنس أسعد الكامل بن مذحج وهي محادية لكل من سعد العشيرة (ذمار التي ذكرتها في موطن مذحج) من جانب ومراد بن أسعد من جهة أخرى (مأرب)

وكانت لي ملاحظة ظريفة

هى: أنك لم تذكر شخص حارب الدين وكان ملعونا من الطراز الأول ولكن الله كفا الإسلام من شره (فقط للتذكير والتاريخ) من أبناء منطقتي والذي تعبد قريته عن قريتنا حوالي 10 كيلو فقط
ألا وهو عبلهة بن كعب (الأسود العنسي) :deal:

أخى الكريم/ عنس بن أسعد.

مرورك وتعقيبك أعطى زخما للبحث وإضافتك جميلة وأنت أخا شقيق..
أما الأسود العنسى فقد ورد إسمه فى البحث .

تمنياتى لك بالتوفيق,,,,,,

[الغامدي]

مجهود تشكر عليه

أخى/ ابن قداح.

شكرا لمرورك وثنائك الطيب الكريم,,,,,,,

[الغامدي]

يسلام سلم يبوظبيان
لله درك
استمر استمر بارك الله فيك
يا له من جهد جبار لا يكفيه ثناء بل نقول ربنا يسعدك ويوفقك ويعلي شأنك

أخى/ أبوهندى.

تعقيبك هذا هو أحد الدعائم للكاتب أى كاتب يسعى إلى تقديم رؤية واضحة أو بحث مفيد وما ذلك إلا من خصالك بارك الله فيك ووفقك أخى,,,,,,,,,,,

[عنس بن أسعد]

بقى الكثير من ملوك منطقة ماتسمى بمذحج اليوم في اليمن و أشهرها على الإطلاق وهو الملك ذمار على وكان يحكم سباء وذي ريدان ويمنات وحضرموت وهو أشهر ملك من أولاد سباء وترى تمثاله في المتحف الوطني بصنعاء وكان يسكن في مدينة ذمار وسط اليمن وسميت بإسمه وخلفه في الملك إبنه شمر وكانوا يسكنون مدينة ذمار على (وهو أول من أطلق عليه إسم على).

وهناك أسئلة محيرة وهي أن مدينة ذمار وماحواليها هي مقر مذحج وفي نفس الوقت مقر ذمار على وشمر وهم ملوك ينتسبون لسباء

وهذا الشيء يرجح أن كهلان هو من أبناء سباء

[الغامدي]

لي ملحوظة بسيطة حول ماذكرت أن القوي رحل أن أرضه وبقى الضعيف

وهي

إن المنطق لايقبل بهذه الروايه حيث من البديهي أن الذي يتعرض للظلم هو الضعيف والذي يضطر لأن يترك أهله وأرضه وكل شيء يمتلكه هو الضعيف وليس القوي.

من الذي يدفع قبيلة قوية أن ترحل عن أرضها تاركة ورائها أهلها وأرضها وكلام الناس فيها أنا خافت ورحلت. بصراحة كلام غير منطقي ولايقبلة العقل.

لو أخذنا أنها خافت من الوالي أو الحاكم فهذا غير مقبول لأن الحاكم أكيد أنه سيستميل القوي إلى جانبه . وليكن فو أخذنا بأن الحاكم لم يكن منهم فهذا يدعوا لمقولة أنهم كلهم كانوا ضعافا وإلا كيف يحكمهم من هو دونهم.

مع الأخذ بعين الإعتبار أن الرحلات والهجره أشتهرت في عهد قوة قبائل اليمن ولم تكن تحكم من أي طرف آخر

كذلك هم كلهم كانوا من مذحج وهذا الأصح ومادفعهم للرحيل هو شحة موارد العيش مما دفع الذي ليس لديه مايكفيه أن يرحل لينعم بحياة أفضل ولأنه يعلم أنه من مذحج فإنه سيسيطر على مناطق جديدة ولو أضطره الأمر بأن يستعين بإخوانه الذين خرج من ديارهم. لأن القاعدة تقول أنا ضد إبن عمي لكني مع إبن عمي ضد الغريب ومن جه أخرى من سيدعمهم من أبناء عمومتهم سوف يفكرون أن من الأفضل أن يدعموهم حتى يخلصوا منهم وهكذا.

الروايات لابد أن تتناسب وعقل القارئ وإلا ذهب مضمونها.

كذلك الدولة المذحجية التي أقيمت في رداع (التي ذكرتها) تقع في وسط يمن اليوم وهي حديثة للغاية ولم تتبعها أي هجرات من اليمن .

أقصد أن مذحج أنتشر إلى جزيرة العرب كالتالي

نفوذ عسكري والسيطرة على مناطق جديدة حيث كانت الناس قليلة العدد وليس كيومنا هذا

نفوذ قبلي وحكم أراضي جديدة ونسبتها إاليهم

وأيضا رحيل لقلة موارد العيش ولأنهم كابر عن كابر أستطاعوا أن يسيطروا على مناطق جديدة وهكذا

كذلك سبب الهجره قد تكون بسبب قتل وثأر فتتفق القبائل على نفي القبيلة الفلانية لأنها خالقت قواعد تم وضعها وهكذا


وشكرا جزيلا

الأخ الكريم/عنس بن أسعد.

أحييى فيك المتابعة وأُثنى على تعقيبك مع إيضاح مايلى:

( أولا)
يتطابق تعقيبك حول ما أشرت إليه أعلاه مع تعقيب سابق لأحد الأخوان وقد عقبت حينها بالتوضيح الآتى المنسوخ من التعقيب رقم (140) ونصه كما يلى:


{{{(2)الحديث عن الهجرات عمومى . ومذحج لم تتأثر بأنهيار السد مثل القبائل الأزدية ومع ذلك فقبائل الأزد لها هجرات قبل الأنهيار بزمن وكذلك بعده.وللمعلومية البطون المذحجية التى هاجرت الى عُمان مثلا كانت قبل أنهيار السد.
(3) لم يرد فى بحثى أبدا أن قحطان المُعاصرة عبارة عن مجموعة من القبائل الضعيفة التى لم تُهاجر.. وما ورد فى بحثى النص التالى(((ج) أن المُسمى الجديد( قبيلة قحطان) هذا قد أنضوى تحته بطون ضعيفة من همدان والأزد وقضاعة لم تُهاجر مع الأقوياء من أخوتهم مع أحتفاضهم بأُصولهم.)) أى بعض البطون التى لم تُهاجر من همدان والأزد وقضاعة لم تجد بدا من الدخول مع القبائل المذحجية لقوتها ومع مرور الزمن كانت تلك من بطون قبيلة قحطان.والفرق كبير بين ماعنيته أنا فى البحث ومابين مافهمته أنت..}}}


وبالتالى فليس فى ما أوردته ما يخالف ماورد بالتاريخ أو يتعارض مع قدرات القارىء وإحترام عقله.

( ثانيا)
ما أشرت إليه حول دولة بنى طاهر المذحجية الكهلانية بين الأعوام( 858ـ923)هــ لم تكن نتاج هجرات لأن مذحج كالقبائل الأخرى يمانية وكانت منتشرة فى أرجاء اليمن المعروف ووجودها هناك كان قديما وجميع المعلومات موثقة تاريخيا وبكامل أحداثها.وقد سبق تلك الدولة أحداث مذحجية كبيرة ومنها على سبيل المثال لا الحصر الوقائع والحروب التى وقعت بين قبائل جنب حول مدينة ذمار مع دولة بنى أيوب الكردية بين الأعوام(569ـ628)هــ بعد أن أنهوا الكرد دولة آل مهدى الحميرى وقضاءهم على دولة بنى زريع الهمدانيين حتى تلقاهم الشيخ/ عبدالله بن يحيى الجنبى وقبائله..

وبالتالى فأن الوجود المذحجى هناك كان بقدم النّسب وليس الهجرات..

آمل أن يكون فيما أبنته أعلاه ما يبين ماغم عليك فهمه.
مع أسمى تقديرى,,,,,,,,,,,,,,,,

[الهاشل]

موضوع في غاية الروعة الله لايهينك ويعطيك العافية اشهد انك وفيت

[مشاري بن نملان الحبابي]

لاهنت ...

موضوع جميل ...

تستاهل السمعة ...

[الغامدي]

الله يعطيك العافيه



مُمْتن لك أخى/ الهـ الحمرانى ـاجرى على المرور والتعقيب. وبالتوفيق,,,,,,,

[الغامدي]

الشكرك وجزاك الله خير وبيض الله وجهك ولكن لي طلب ان تشوف لي عئلة الشرقي افخاذها

:52_asmilies-com: :52_asmilies-com: :52_asmilies-com: :52_asmilies-com:



أخى/ سعود الشرقى.
ووجهك أبيض وبارك الله فيك.
أخى/ تُشاهد من قرآءتك لِمُخْتَصر البحث أنه فى أنساب مذحج وبطونه حتى فترات مُتقدمة من التاريخ ولا يتطرق للبطون والأفخاذ والعوائل فى الحاضر والزّمن القريب..
مع إعتذارى لك مودتى,,,,,,,,,

[الغامدي]

بقى الكثير من ملوك منطقة ماتسمى بمذحج اليوم في اليمن و أشهرها على الإطلاق وهو الملك ذمار على وكان يحكم سباء وذي ريدان ويمنات وحضرموت وهو أشهر ملك من أولاد سباء وترى تمثاله في المتحف الوطني بصنعاء وكان يسكن في مدينة ذمار وسط اليمن وسميت بإسمه وخلفه في الملك إبنه شمر وكانوا يسكنون مدينة ذمار على (وهو أول من أطلق عليه إسم على).

وهناك أسئلة محيرة وهي أن مدينة ذمار وماحواليها هي مقر مذحج وفي نفس الوقت مقر ذمار على وشمر وهم ملوك ينتسبون لسباء

وهذا الشيء يرجح أن كهلان هو من أبناء سباء
أخى/ عنس.

*ذمار على حميرى وليس بكهلانى وبالتالى ليس بمذحجى. والذى أشرت إليه بأن تمثاله بالمتحف الوطنى كما أن تمثال إبنه(يارث) وليس شمر موجود بالتحف ذاته. وكانت فترة حكمهما بين الأعوام((15_ 70)) ب م .. وهما من ملوك الطّبقة الأولى من ملوك سبأ وذى ريدان والتى نشأت فى العام 115 ق م حتى 275 ب م.

*شـــمر الذى أشرت إليه. قد جاء فيه نص منقوش يشتمل على 25 سطرا وكانت فترته بين الأعوام ((275 ب م 300 ب م )) وهو بداية العهد الثانى من ملوك حمير وهو عهد التبابعة وهم حميريين وليسوا من مذحج. وفى عهدهم الأخير تم نشر الديانة اليهودية باليمن على أيديهم. وعدد ملوك هذه الفترة (13) ملكا كلهم حميريون أولهم شــــــــمر وآخرهم ذو نواس(دميانوس).
*تقـــــول((وهذا الشيء يرجح أن كهلان هو من أبناء سباء)) وهذا قول غــــــــــــريب!!!! ألم تنتبه لنسب مذحج؟ كهلان وحمير هما إبنى سبأ وهما أصل العرب!!!!!
وقد ورد بمختصر البحث مايُشير لذلك.

آمل أن أكون قد أوضحت ما غُمّ عليك ..
ولك مودتى,,,,,,,,,,,,,,,

[الجراح الحكمي]

أخي الكريم / أبوظبيان


أولا : أشكرك على هذا المجهود الرائع بصراحة قمة التميز .,.,.,.



ثانيا : فهمت من كلامك أن قحطان الحاضرة هو ( مذحج ) هل هذا صحيح ؟


ثالثا : أحب أعلق على موضوعك إذا سمحت :

ذكرت بطون سعد العشيرة :


2_
بطـــــــــــــون سعد العشيرة,,
*************************************
كما تعلمون وكما أوضحت سابقا حول تسمية سعد العشيرة فأنه أحد البطون الواسعة وهى كما
يلى:
ولد: الحكم والصّعب وجعفى( بطن) وزيد الله (بطن)و جزء (بطن) وعائذ الله وقيل عايد (بطن)
ونمرة وقيل أسد (بطن)وأوس الله وأنس الله (بطن. وهذا قال به مجموعة وقال آخرون :وجمل
(بطن),,, وهؤلاء هم أصل كل البطون المُتفرعة منهم واللذين يُنسبون الى سعد العشيرة,,


لكن لم تفصل فيها فأحب أن أفصل في بطن الحكم بن سعد العشيرة لأني من أبنائه :


الحكم بن سعد العشيرة بن مذحج بن أدد بن زيد ين يشجب بن عريب بن زيد بن كهلان بن سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان

الحكم له من الأبناء:سلهم - أسلم - جشم - سهم .

1 - سلهم له من الأبناء :عبدالله - سفيان (مـظـه) " وإليه ينسب الصحابي الجليل عبد الجد بن ربيعه الحكمي والتابعي فاتح بلاد خرسان الجراح بن عبدالله الحكمي

وأيضا الأمير سليمان بن طرف الحكمي اللذي أسس و حكم المخلاف السليماني

ومنه ينحدر نسل محدثكم

2 - جشم له من الأبناء :حرث - جعثمان - غالب - طالب- بكر - عامر - بجيلة


ذكرت من الصحابة الوافـدون على الرسول صلى الله عليه وسلم.
:


(9)عبدالله بن الجد بن ربيعة. والذى كانت الرئاسة باليمن فترة فى ولده.
النّسب:من مظة بن سعد العشيرة,


هو عبد الجد بن ربيعة بن حجر بن عوف بن المعتص بن حبيب بن حرث بن سفيان بن سلهم بن الحكم بن سعد العشيرة بن مذحج

أسلم عام الوفود في السنة العاشرة للهجرة النبوية


و ذكرت أخي الكريم من الأعلام من القادة والفقهاء:


(43) الجراح بن عبدالله بن جعادة. عُرف بفروسيته وذكاءه وهو صاحب خُــراســان والخــزر.,,


هو الجراح بن عبدالله بن أفلح بن الحارث بن ذود بن حدقة بن (سليمان مظة)بن سلهم بن الحكم بن سعد العشيرة بن مذحج

قال الذهبي في سير أعلام النبلاء 5/189 (مقدم الجيوش فارس الكتائب أبو عقبة الجراح بن عبدالله الحكمي والي البصرة من جهة الحجاج ثم ولي خرسان وسخستان لعمر بن عبد العزيز وكان بطلا شجاعا مهيبا طوالا قارئا كبير القدر )



إضافة أخيرة :

من الأعلام المعاصرين أعجوبة دهره وفريد عصره العلم الجليل الذي قيل عنه بقية السلف الصالح

العلامة حافظ الحكمي:

هو حافظ بن أحمد بن علي بن أحمد بن علي من الحواسبة وهو بطن من الحكم يرجع إلى سفيان ن سفيان بن سلهم بن الحكم بن سعد العشيرة بن مذحج

والحقيقة كان الشيخ حافظ بن أحمد الحكمي قد ألهم الله والده بتسميته حافظ. فصار اسماً طابق مسماه ومن فضل الله عليه خاصة وعلى هذه البلاد عامة أن هيأ الله وصول هذا الداعية الشيخ عبد الله القرعاوي إلى هذه الديار بعد أن كان الشيخ حافظ راعياً في غنمه لا يستطيع السفر إلى البلاد البعيدة لطلب العلم.
فطلب العلم لدى الشيخ عبد الله القرعاوي بصامطة وغرس في قلبه العلم النافع والعقيدة الصحيحة عقيدة أهل السنة والجماعة. فصار عالماً بارزاً بهذه المنطقة وعالماً يقتدي به. وصنف المصنفات النافعة في العقيدة وفي الحديث وعلومه والفقه وأصوله وفي كل فن له باع طويل فيه. ومهما كتب الكاتب لا يستطيع حصر أعمال الشيخ حافظ مع زهده وورعه وتقشفه عن الدنيا وحلمه وأخلاقه الفاضلة وذكاءه الوقاد وحرصه على طلب العلم وحث الناس عليه ونصحه ونصائحه العامة والخاصة




أخي العزيز أعتذر مرة أخرى لتطفلي على موضوعك ولك جزيل الشكر


أخوك العزيز / الجراح الحكمي

[الغامدي]

موضوع في غاية الروعة الله لايهينك ويعطيك العافية اشهد انك وفيت

الأخ/ الهاشل. وفقه الله.
مرورك كريم وتعقيبك تكريم وإشادتك شهادة أعتز بهــا. ويضل أن أملى أن أكون حتى الآن قد وُفقت بعرض وجيز لتاريخ عريق هو أحد ركائز العرب ومجدهم الذى لاينتهى,,,,,,,,,,

[نهيد النهدي القحطاني]

شكرا على الجهد الكبير الذي بذلته وبيض الله وجهك

[أبوأنس الزهيري]

موضوع مووفق اخوي ابوظبيان

[زيد بن جعدنه]

الله لا يهينك
وبيض الله وجهك

[علي السليماني]

الله لا يهينك يا بو ظبيان
بحث ممتع لي قرابة الثلاثة أسابيع وأنا أقرأ بحثك ويا دافع البلى ما بغى يخلص
ويوم أنتهيت من القرأة تمنيت أنه لم ينتهي
وفي نهاية قرأتي لهذه البحث الرائع لا يسعني إلا أن أسجل وأنتظر واطلب

أسجل شكري وتقديري لك يا بو خالد على هذا البحث ومهما قلت صدقني كلمات الشكر والمدح تعجز عن التعبير بما أكنه في صدري

أنتظر بقية البحث فيما يختص بقبيلة قحطان المعاصره

أطلب من الادارة أن تضع لقب تكريمي تحت معرف ابو ظبيان وذلك من باب التكريم ورد الجميل إلى أهله

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

[جبران أبن هتلان المهداني]

لاهنت على الموضوع


تــٍســــــــــــــــــــــــــــــــلم ,,,,,

[فيصل بن حمد]

يعطيك العافيه

تحياتي

فيصل بن حمد ال عاطف

[الغامدي]

لاهنت ...

موضوع جميل ...

تستاهل السمعة ...

الأخ/ مشارى. وفقه الله.
مرورك عطر وتعقيبك ثمين. ولا هنت . بارك الله فيك,,,,,,,,,,,,,,,,

[الغامدي]

أخي الكريم / أبوظبيان


أولا : أشكرك على هذا المجهود الرائع بصراحة قمة التميز .,.,.,.



ثانيا : فهمت من كلامك أن قحطان الحاضرة هو ( مذحج ) هل هذا صحيح ؟


ثالثا : أحب أعلق على موضوعك إذا سمحت :

ذكرت بطون سعد العشيرة :




لكن لم تفصل فيها فأحب أن أفصل في بطن الحكم بن سعد العشيرة لأني من أبنائه :


الحكم بن سعد العشيرة بن مذحج بن أدد بن زيد ين يشجب بن عريب بن زيد بن كهلان بن سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان

الحكم له من الأبناء:سلهم - أسلم - جشم - سهم .

1 - سلهم له من الأبناء :عبدالله - سفيان (مـظـه) " وإليه ينسب الصحابي الجليل عبد الجد بن ربيعه الحكمي والتابعي فاتح بلاد خرسان الجراح بن عبدالله الحكمي

وأيضا الأمير سليمان بن طرف الحكمي اللذي أسس و حكم المخلاف السليماني

ومنه ينحدر نسل محدثكم

2 - جشم له من الأبناء :حرث - جعثمان - غالب - طالب- بكر - عامر - بجيلة


ذكرت من الصحابة الوافـدون على الرسول صلى الله عليه وسلم.
:




هو عبد الجد بن ربيعة بن حجر بن عوف بن المعتص بن حبيب بن حرث بن سفيان بن سلهم بن الحكم بن سعد العشيرة بن مذحج

أسلم عام الوفود في السنة العاشرة للهجرة النبوية


و ذكرت أخي الكريم من الأعلام من القادة والفقهاء:





هو الجراح بن عبدالله بن أفلح بن الحارث بن ذود بن حدقة بن (سليمان مظة)بن سلهم بن الحكم بن سعد العشيرة بن مذحج

قال الذهبي في سير أعلام النبلاء 5/189 (مقدم الجيوش فارس الكتائب أبو عقبة الجراح بن عبدالله الحكمي والي البصرة من جهة الحجاج ثم ولي خرسان وسخستان لعمر بن عبد العزيز وكان بطلا شجاعا مهيبا طوالا قارئا كبير القدر )



إضافة أخيرة :

من الأعلام المعاصرين أعجوبة دهره وفريد عصره العلم الجليل الذي قيل عنه بقية السلف الصالح

العلامة حافظ الحكمي:

هو حافظ بن أحمد بن علي بن أحمد بن علي من الحواسبة وهو بطن من الحكم يرجع إلى سفيان ن سفيان بن سلهم بن الحكم بن سعد العشيرة بن مذحج

والحقيقة كان الشيخ حافظ بن أحمد الحكمي قد ألهم الله والده بتسميته حافظ. فصار اسماً طابق مسماه ومن فضل الله عليه خاصة وعلى هذه البلاد عامة أن هيأ الله وصول هذا الداعية الشيخ عبد الله القرعاوي إلى هذه الديار بعد أن كان الشيخ حافظ راعياً في غنمه لا يستطيع السفر إلى البلاد البعيدة لطلب العلم.
فطلب العلم لدى الشيخ عبد الله القرعاوي بصامطة وغرس في قلبه العلم النافع والعقيدة الصحيحة عقيدة أهل السنة والجماعة. فصار عالماً بارزاً بهذه المنطقة وعالماً يقتدي به. وصنف المصنفات النافعة في العقيدة وفي الحديث وعلومه والفقه وأصوله وفي كل فن له باع طويل فيه. ومهما كتب الكاتب لا يستطيع حصر أعمال الشيخ حافظ مع زهده وورعه وتقشفه عن الدنيا وحلمه وأخلاقه الفاضلة وذكاءه الوقاد وحرصه على طلب العلم وحث الناس عليه ونصحه ونصائحه العامة والخاصة




أخي العزيز أعتذر مرة أخرى لتطفلي على موضوعك ولك جزيل الشكر


أخوك العزيز / الجراح الحكمي

أخى/ الجراح الحكمى. بارك الله فيك.
*إجابةً على ماجاء فى (ثانياً) وحتى لايُمَلّ التّكرار يُمكنك الرجوع للتعقيب رقم(67) ففيه الإجابة.
إجابةً لِماورد فى (ثالثاً) فإن البحث بارك الله فيك مُختصرا ولِذا جاءت كل البطون مُقتضبة. وأُضيف على ما أوردته أخى أن من بطن سِـــلهم بن الحكم( عبدالله بن سعد بن جابر بن عُمير بن بشير بن عوير بن الحارث بن كبير بن السّبل بن حدقة بن مظــــة بن سِلهم بن الحكم بن سعد العشيرة )كانت تحته آمنة بنت عفّان أخت عثمان بن عفّان رضى الله عنه وأرضاه فولدت له محمد بن عبدالله.

ما أضفته أنت كان تتويجاً لأهمية البحث رغم إختصاره وقد أفضت بِما يُثرى الموضوع.
جاء وجودك وتعقيبك زاهياً لا تَطفّلاً فبارك الله فيك وزادك عِلْما مع بالغ تقديرى,,,,,,,,,,,,,

[شامانـ العاطفي]

الله لا يهينك يا بو ظبيان
بحث ممتع لي قرابة الثلاثة أسابيع وأنا أقرأ بحثك ويا دافع البلى ما بغى يخلص
ويوم أنتهيت من القرأة تمنيت أنه لم ينتهي
وفي نهاية قرأتي لهذه البحث الرائع لا يسعني إلا أن أسجل وأنتظر واطلب

أسجل شكري وتقديري لك يا بو خالد على هذا البحث ومهما قلت صدقني كلمات الشكر والمدح تعجز عن التعبير بما أكنه في صدري

أنتظر بقية البحث فيما يختص بقبيلة قحطان المعاصره

أطلب من الادارة أن تضع لقب تكريمي تحت معرف ابو ظبيان وذلك من باب التكريم ورد الجميل إلى أهله

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته


وانا بعد ياخوي علي اطلب من الإدارة نفس الطلب ويستاهل نسل غامد الهيلا ..

[الغامدي]

شكرا على الجهد الكبير الذي بذلته وبيض الله وجهك

أخى/ نهيد .
شرفت الموضوع وصاحبه.
وجهك أبيض بارك الله فيك ووفقك,,,,,,,,,,,,

[حيان بن سالم الوادعي]

الاخ/ ابو ظبيان
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بكل صراحة مجهود عظيم ... لكن ما هي الفائدة في حال انعدام الفائدة الحقيقة للموضوع ...او بالاصح التداخلات العظيمة التي تفقد الموضوع اهميته ومصداقيته ... موضح ادناه بعض ما كتبت انت باللون الاحمر وتعليقي باللون الاسود .
وفى هـذا الجزء منه ما يتعلق بتاريخ مذحج وهو الذى تنتمـى اليـه قبائـل قحطـان المُعاصـرة
هل تقصد بان قحطان المعاصرة هي من تنتمي فقط لمذحج ... بداية غير موفقة

لوحظ من خلال موضوعك بانك تريد ان تقنع القارئ بان مذحج هي قحطان المعاصرة ... فانت تعنون للجزء الرابع " مراحــل من مسيرة آباء قبيلة قحطان المُعاصـــــرة"
وتقول ) وما أن تسلمت قبائل مذحج.....) وايضاً ( وقد كانت كتائب مذحج فى غالبيتها خيالة.... )
فاقول انا ليس هناك من لا يعرف مذحج فياليت عدم دمج الكلمات وخلط العبارات ليتواكب مع ما تريد تحقيقة ... فسر لي ما علاقة عنوانك بما تطرقت له بين السطور ...

وذكرت فيما قبل الختام (ولأن قبيلة قحطان (المُعاصرة) أحدى القبائل الناشئة بأسباب سأوضحها هى من البطون الكهلانية فأننى سأكتفى ببطون كهلان دون ((حمير)) لأن هذا ما يُهم,
وماذا عن قبيلتي رفيدة و وادعة ...

قلت في جزء - قحطان القبيلة الناشـــئة
أن المُسمى الجديد( قبيلة قحطان) هذا قد أنضوى تحته بطون ضعيفة من همدان والأزد وقضاعة لم تُهاجر
مع الأقوياء من أخوتهم مع أحتفاضهم بأُصولهم
كلام غير صحيح ... كانك تقول بان قبائل وادعة ورفيدة هم البطون الضعيفة والتي انضمت الى مذحج العظيمة .... يا اخي حدثنا بكلام يعقل ... وكانك لا تعلم شئ عن رفيدة الحكام ... وكيف ووادعة من اكبر واقوى بطون همدان ...

وتختم بان (أذن فمن العهد الأموى كان نشــؤ المُسمى والذى كانت له أبعاده الأجتماعية والسياسية والتى
أثرت بعد تلك الحقبة تأثيرا يجب المُحافظة عليه بقيمه ومعانيه وأمانته وأُصوله بصدق وأمانه )
لن اقول سوى من اين لك هذا ..... اعطنا مما عطاك الله ودلنا على مصادرك ويا ليت برقم الصفحة اختصار لجهد القراء ..

فالى هنا فساضم صوتي الى/ راعي البل القديم والذي طلب منك في رده رقم 92 و 104 و 107 والذي ننتظر منك الرد الواضح وعدم استخدام اسلوبة المراوغة كما هو واضح لي بالاضافة الى انه لدي بعض الملاحظات ارجو تقبلها بصدر رحب :
• الموضوع كتب من تاريخ 2006 والى الان لم تنتهي من عمل البحث العلمي المنشود والخاص بقبيلة قحطان الحالية ...( علشان تريحنا وتوضح لنا الامور ) فالى متى فحال الانتهاء منه سوف يتم الرد تلقائياً على اسئلة القراء والاعضاء والذين هم بانتظار هذا البحث ...
• الموضوع كبيرولكن يقصد به امور لا علاقة لها بالعنوان ... حيث انك وضعت عنوان لموضوعك غير صحيح ( قبيلة قحطان اعلامها واصولها في التاريخ ) فقحطان العلم ليس بقبيلة ... جميع القراء الذين مرو على موضوعك يشكرون ويذكرون ... حيث التبس عليهم امر عظيم انت تريدة بدون شك ... وهو ان من ذكرت من اعلام وشخصيات سواء في العصر الجاهلي او في صدر الاسلام او من الصحابه او من التابعين كانوا يحملون اسم القحطاني وانهم ابناء هذه القبيلة الحالية .... حيث يذكر من قبل بعض الناس وليس هنا في المنتدى فقط بل في المجالس العامة بان حسان بن ثابت رضي الله عنه ( قحطاني ) يعني من نفس جماعتنا وهذا خطأ ... يعني المفروض انك تتكلم عن الجذم ( قحطان ) دون التطرق لقحطان الحالية ووضع استنتاجات لا علاقة لها بصلب الموضوع .. وكما قال اخي / راعي الابل القديم ( أخي أنت تضع الأستنتاج وتقول أنك ستنشر موضوعا آخر يتضمن البحث المتعمق أفلا أحتفظت بإستنتاجاتك إلى أن تنشر البحث المتعمق ) ...•
اريد ان اخبرك بامر وهو ان قبيلة قحطان الحالية تمثل 1% من اجمالي بطون مذحج والذي يمثل 35% من بطون كهلان والذي يمثل 70% من بطون قحطان العلم .... يعني 1 من 35 من 70 = 0.0000003% فالامر واضح لك الان ... وما ازال بانتظار بحثك المزعوم ....:applaudit:

[الغامدي]

موضوع مووفق اخوي ابوظبيان

أخى الكريم/ أبو أنس الزّهيرى.
شرفت الموضوع وصاحبه بمرورك العَطِرْ وتعقيبك الثّمين.
وفقك الله. تحياتى,,,,,,,,,,,,,,,,

[الغامدي]

الله لا يهينك
وبيض الله وجهك

أخى الكريم/ زيد القحطانى.

ووجهك أبيض. مرورك وتعقيبك كرم منك.
وفقك الله .تحياتى,,,,,,

[الغامدي]

الله لا يهينك يا بو ظبيان
بحث ممتع لي قرابة الثلاثة أسابيع وأنا أقرأ بحثك ويا دافع البلى ما بغى يخلص
ويوم أنتهيت من القرأة تمنيت أنه لم ينتهي
وفي نهاية قرأتي لهذه البحث الرائع لا يسعني إلا أن أسجل وأنتظر واطلب

أسجل شكري وتقديري لك يا بو خالد على هذا البحث ومهما قلت صدقني كلمات الشكر والمدح تعجز عن التعبير بما أكنه في صدري

أنتظر بقية البحث فيما يختص بقبيلة قحطان المعاصره

أطلب من الادارة أن تضع لقب تكريمي تحت معرف ابو ظبيان وذلك من باب التكريم ورد الجميل إلى أهله

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

أخى الكريم/ على السليمانى.

تسجيلك: شرف وإن كنت أنا صغير وسط كوكبة لامعة هم أعضاء مجالس قحطان ويبقى وسام أحمله مِنك.
إنتظارك :رفع لِبحث موضوع مُتواضع نَنْشُدْ منه المعرفة والحوار. سآتى بتوضيح ردى فى تعقيب لاحق.
طلبك:. ومن أنا لأِنتظر وأنا الذى لم آتى لأتطلع غير الفائدة فى ما أستفيده وبما أُشارك به وأنا الذى أعتبر ماكتبته قاصِـراً أمام أقلام نجيبة فى كل مناحى المعـرفة’.
أخى/ على. رفع الله قدرك وأعلى شأنك وأناربصيرتك.
تحياتى,,,,,,,,

[ابن الاصايل]

اخي العزيز وفقك الله على هذا الايضاح ونطلب المزيد شكرا لك

[محي بن ذيبان القحطاني]

السلام عليكم
بحث فيه من الجهد الكثير
ولكن الموضوع يحتاج الى تحري الدقة في بعض النقاط ولدي بعض الاستفسارات
وان كان الأخ حيان الوادعي قد ذكر بعضها
وسوف أنتضر تعقيبك على كلامه وسوف احاول التعليق لاحقا
تقديري لك




الاخ/ ابو ظبيان
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بكل صراحة مجهود عظيم ... لكن ما هي الفائدة في حال انعدام الفائدة الحقيقة للموضوع ...او بالاصح التداخلات العظيمة التي تفقد الموضوع اهميته ومصداقيته ... موضح ادناه بعض ما كتبت انت باللون الاحمر وتعليقي باللون الاسود .
وفى هـذا الجزء منه ما يتعلق بتاريخ مذحج وهو الذى تنتمـى اليـه قبائـل قحطـان المُعاصـرة
هل تقصد بان قحطان المعاصرة هي من تنتمي فقط لمذحج ... بداية غير موفقة

لوحظ من خلال موضوعك بانك تريد ان تقنع القارئ بان مذحج هي قحطان المعاصرة ... فانت تعنون للجزء الرابع " مراحــل من مسيرة آباء قبيلة قحطان المُعاصـــــرة"
وتقول ) وما أن تسلمت قبائل مذحج.....) وايضاً ( وقد كانت كتائب مذحج فى غالبيتها خيالة.... )
فاقول انا ليس هناك من لا يعرف مذحج فياليت عدم دمج الكلمات وخلط العبارات ليتواكب مع ما تريد تحقيقة ... فسر لي ما علاقة عنوانك بما تطرقت له بين السطور ...

وذكرت فيما قبل الختام (ولأن قبيلة قحطان (المُعاصرة) أحدى القبائل الناشئة بأسباب سأوضحها هى من البطون الكهلانية فأننى سأكتفى ببطون كهلان دون ((حمير)) لأن هذا ما يُهم,
وماذا عن قبيلتي رفيدة و وادعة ...

قلت في جزء - قحطان القبيلة الناشـــئة
أن المُسمى الجديد( قبيلة قحطان) هذا قد أنضوى تحته بطون ضعيفة من همدان والأزد وقضاعة لم تُهاجر
مع الأقوياء من أخوتهم مع أحتفاضهم بأُصولهم
كلام غير صحيح ... كانك تقول بان قبائل وادعة ورفيدة هم البطون الضعيفة والتي انضمت الى مذحج العظيمة .... يا اخي حدثنا بكلام يعقل ... وكانك لا تعلم شئ عن رفيدة الحكام ... وكيف ووادعة من اكبر واقوى بطون همدان ...

وتختم بان (أذن فمن العهد الأموى كان نشــؤ المُسمى والذى كانت له أبعاده الأجتماعية والسياسية والتى
أثرت بعد تلك الحقبة تأثيرا يجب المُحافظة عليه بقيمه ومعانيه وأمانته وأُصوله بصدق وأمانه )
لن اقول سوى من اين لك هذا ..... اعطنا مما عطاك الله ودلنا على مصادرك ويا ليت برقم الصفحة اختصار لجهد القراء ..

فالى هنا فساضم صوتي الى/ راعي البل القديم والذي طلب منك في رده رقم 92 و 104 و 107 والذي ننتظر منك الرد الواضح وعدم استخدام اسلوبة المراوغة كما هو واضح لي بالاضافة الى انه لدي بعض الملاحظات ارجو تقبلها بصدر رحب :
• الموضوع كتب من تاريخ 2006 والى الان لم تنتهي من عمل البحث العلمي المنشود والخاص بقبيلة قحطان الحالية ...( علشان تريحنا وتوضح لنا الامور ) فالى متى فحال الانتهاء منه سوف يتم الرد تلقائياً على اسئلة القراء والاعضاء والذين هم بانتظار هذا البحث ...
• الموضوع كبيرولكن يقصد به امور لا علاقة لها بالعنوان ... حيث انك وضعت عنوان لموضوعك غير صحيح ( قبيلة قحطان اعلامها واصولها في التاريخ ) فقحطان العلم ليس بقبيلة ... جميع القراء الذين مرو على موضوعك يشكرون ويذكرون ... حيث التبس عليهم امر عظيم انت تريدة بدون شك ... وهو ان من ذكرت من اعلام وشخصيات سواء في العصر الجاهلي او في صدر الاسلام او من الصحابه او من التابعين كانوا يحملون اسم القحطاني وانهم ابناء هذه القبيلة الحالية .... حيث يذكر من قبل بعض الناس وليس هنا في المنتدى فقط بل في المجالس العامة بان حسان بن ثابت رضي الله عنه ( قحطاني ) يعني من نفس جماعتنا وهذا خطأ ... يعني المفروض انك تتكلم عن الجذم ( قحطان ) دون التطرق لقحطان الحالية ووضع استنتاجات لا علاقة لها بصلب الموضوع .. وكما قال اخي / راعي الابل القديم ( أخي أنت تضع الأستنتاج وتقول أنك ستنشر موضوعا آخر يتضمن البحث المتعمق أفلا أحتفظت بإستنتاجاتك إلى أن تنشر البحث المتعمق ) ...•
اريد ان اخبرك بامر وهو ان قبيلة قحطان الحالية تمثل 1% من اجمالي بطون مذحج والذي يمثل 35% من بطون كهلان والذي يمثل 70% من بطون قحطان العلم .... يعني 1 من 35 من 70 = 0.0000003% فالامر واضح لك الان ... وما ازال بانتظار بحثك المزعوم ....:applaudit:

[الغامدي]

لاهنت على الموضوع


تــٍســــــــــــــــــــــــــــــــلم ,,,,,

أخى الكريم/ جبران المهدانى.
ولاهنت ياسليل المجد وبارك الله فى مرورك وتعقيبك,,,,,,,,,,,

[ابن شديد ال مخثله]

اخي الكريم/ ابو ظبيان

اقدم لك جزيل الشكر والامتنان على هذا المجهود الجبار والعمل الرائع

في هذا البحث الشامل القيم.

وفقك الله وبارك فيك وفي عملك ...وإلى الامام

[الغامدي]

يعطيك العافيه

تحياتي

فيصل بن حمد ال عاطف

أخى الكريم/ فيصل بن حمد.
عطرت الموضوع بمرورك وتعقيبك الطّيب.
بارك الله فيك,,,,,,,,,,,,,,,,,,

[الغامدي]

الاخ/ ابو ظبيان
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بكل صراحة مجهود عظيم ... لكن ما هي الفائدة في حال انعدام الفائدة الحقيقة للموضوع ...او بالاصح التداخلات العظيمة التي تفقد الموضوع اهميته ومصداقيته ...

تناقض بين ما أستفتحت به تعقيبك فى السطر الأول وبين ما أشرت بفقدان الموضوع أهميته ومصداقيته!!!فى السطر الثانى. ولست هنا لأرد مُدافِعاً لأن التاريخ والحقيقة وجمهور القراء هم الفيصل.مع بقاء الحقيقة عندك رهناً بِغايتك وقناعتك.

موضح ادناه بعض ما كتبت انت باللون الاحمر وتعليقي باللون الاسود .
وفى هـذا الجزء منه ما يتعلق بتاريخ مذحج وهو الذى تنتمـى اليـه قبائـل قحطـان المُعاصـرة
هل تقصد بان قحطان المعاصرة هي من تنتمي فقط لمذحج ... بداية غير موفقة

التّوفيق بيد الله وأنا كغيرى نَسْبُر التاريخ ونتصفح ماوصلنا وبالمُحاولة نستجلى الحقيقة . يبقى أن سؤالك دليل عدم إطلاعك على كامل الموضوع لأننى لم أقول بهذا.!!! إلا إذا كنت تستخدم أسلوب التناقض فى الأسئلة للوصول لنتيجة حول الكاتب حسب الأساليب والطّرق النفسية!!! وبالتأكيد ليس هذا مسار سؤالك.. وبالرغم من أن سؤالك خطأ وعكس ما أوردته أنا فى الموضوع فيُمكنك الرجوع للموضوع كاملاً لتعرف الإجابة.


لوحظ من خلال موضوعك بانك تريد ان تقنع القارئ بان مذحج هي قحطان المعاصرة ... فانت تعنون للجزء الرابع " مراحــل من مسيرة آباء قبيلة قحطان المُعاصـــــرة"

ومن قال بذلك؟ عُد كما أشرت أعلاه لِتعرف الإجابة.... لايُنكر أحد أن بُطون مذحج هى الأكثر من البطون القحطانية التى تندرج تحت مُسمى قبيلة قحطان المُعاصرة. لكن يبدوا أنك تُشير إلى أننى لم أُشر إلى دور بقية البطون كرفيدة ووادعة مثلاً . فإن كنت تقصد ذلك فتلك إشارة طيبة تُساهم فى التّوسع وإثراء الموضوع ولاأُجانبك إن كان هذه غايتك لكنك لم تُصرِّح بِذلك وأكتفيت بشكل الهجوم فقط.


وتقول ) وما أن تسلمت قبائل مذحج.....) وايضاً ( وقد كانت كتائب مذحج فى غالبيتها خيالة.... )
فاقول انا ليس هناك من لا يعرف مذحج فياليت عدم دمج الكلمات وخلط العبارات ليتواكب مع ما تريد تحقيقة ... فسر لي ما علاقة عنوانك بما تطرقت له بين السطور ...

ليس لى غاية أو هدف أسعى لِتحقيقه غير بيان ما وصلنا من تاريخ عريق. وبيان دور بطون مذحج فى جبهات الفتح لايُعد خلطاً ولادمجاً لأن دور تِلْك البطون جُزء لايتجزأ من بيان تاريخ قبيلة قحطان المعاصرة التى تعود أكثر بُطونها إلى مذحج ولا يُمكن فصله إلا إذا رأيت أن إيراد هذا الدّور خطأً أو منقصــة. وفى ظن أى مؤرخ وحصيف أن ذلك من أهم ما يُمكن التّطرق إليه عند التّعرضِ لتاريخ القبيلة أو أُصولِها.


وذكرت فيما قبل الختام (ولأن قبيلة قحطان (المُعاصرة) أحدى القبائل الناشئة بأسباب سأوضحها هى من البطون الكهلانية فأننى سأكتفى ببطون كهلان دون ((حمير)) لأن هذا ما يُهم,
وماذا عن قبيلتي رفيدة و وادعة ...

بارك الله فيك وجزاك الله خيرا. لو كنت أختصرت على نفسك بالتّعريض لهذين البطنين المُهمين واللذين لم أشير لهما فى الموضوع بطريقة مُباشرة لكنت جانبت بعض الشّطط. وعموماً أود أن أبين لك أن أى بحث مُختصر لايُمكن أن يأتى على كل مايبتغيه القارىء أوالباحث.... ويبقى أن رفيدة العريقة كبطن صلب من نسل قُضاعة. ووادعة بطن صلب من نسل مازن بن الأزد. هما مع بطون مذحج تُشكل الأساس المتين لِقبيلة قحطان المُعاصِـرة ولا خِلاف حول ذلك . ولا شك أن الموضوع بِحاجة لك ولِمثلك لِجعلهِ أكثر شـمولا. وعندما يكون الهدف من المتحاورين الإرتقاء بالمعلومة لا التّنقيص والمًغالطة فإن ذلك يُشكل مدعاة للبيان والشّمولية وهو مايُسهم فى تكامل عناصر ضرورية للموضوع.



قلت في جزء - قحطان القبيلة الناشـــئة
أن المُسمى الجديد( قبيلة قحطان) هذا قد أنضوى تحته بطون ضعيفة من همدان والأزد وقضاعة لم تُهاجر
مع الأقوياء من أخوتهم مع أحتفاضهم بأُصولهم
كلام غير صحيح ... كانك تقول بان قبائل وادعة ورفيدة هم البطون الضعيفة والتي انضمت الى مذحج العظيمة .... يا اخي حدثنا بكلام يعقل ... وكانك لا تعلم شئ عن رفيدة الحكام ... وكيف ووادعة من اكبر واقوى بطون همدان ...

التّفسير الذّاتى يقبل أى شىء يُجانبه العقل المبنى على البيان والحقيقة. وأنا لم أقل بإسم رُفيدة ووادعة أنهما بطنين ضعيفين .وأعلم أنه كانت فى القرن الثّانى الهجرى بطوناً ضعيفة إنضوت تحت المُسمى لكنها خرجت خروج نهائى ورحلت وكما أنضوت ضعفاً خرجت ضعفا.... ومع العقود وليست القرون ووفق المُتغيرات فى حركة ونزوح بعض القبائل وأحيانا بطون ووفق مصالح أهمها أرتبطت بالأرض مع توفر عوامل إجتماعية وأشكال من القوة مع المُتغيرات !!إنضوى بطون قوية جديدة كما خرجت بطون قوية ومنها بطون من مذحج كانت حركتها تتفاوت فى البقاء والهجرة حتى عصور مُتأخرة ووفق هذا فلا مجال لك أخى للتفسير بأن مقصدى من تلك البطون الضّعيفة هى رفيدة ووادعة,


وتختم بان (أذن فمن العهد الأموى كان نشــؤ المُسمى والذى كانت له أبعاده الأجتماعية والسياسية والتى
أثرت بعد تلك الحقبة تأثيرا يجب المُحافظة عليه بقيمه ومعانيه وأمانته وأُصوله بصدق وأمانه )
لن اقول سوى من اين لك هذا ..... اعطنا مما عطاك الله ودلنا على مصادرك ويا ليت برقم الصفحة اختصار لجهد القراء ..


يبقى أن أخيك الضّعيف أبا ظبيان كاتباُ مُجتهدا يُمكن أن يُصيب ويُمكن أن يُخطىء ويبقى أن هدفه جُزء من المعرفة التى ننشدها وينشدها كل باحث. فإن وجدت ماقاله خطأُ فأنقضه بما لديك من دليل وأسانيد ولو كانت ضعيفة أو موضوعة وأشهدك أننى سأقبله مالم يتناقض مع بينة.

فالى هنا فساضم صوتي الى/ راعي البل القديم والذي طلب منك في رده رقم 92 و 104 و 107 والذي ننتظر منك الرد الواضح وعدم استخدام اسلوبة المراوغة كما هو واضح لي بالاضافة الى انه لدي بعض الملاحظات ارجو تقبلها بصدر رحب :


بإعتقادى إن لم تُخالفنى أنه لايوجد أحدٍمّا يحضر هنا بالحرف لِيُراوِغ إلا من إستخدم التقنية فى غير مصلحة فلست هُنا مُخاصِمَاً لإُِراوغ ولِمــــــــا!!!!!!؟ فلا ترمى بما تنويه على الآخر واجعل ديدنك حسن النّية. مع أننى لا أرغب التنصيب ناصِحاً ودعك من الآخرين وأستغرب وأنت صاحب ( الثلاث مشاركات ) مُشاركات كيف لم تفهم وتتطلع على عناصر الموضوع لتأتى بأسئلة جوابها فى صُلب الموضوع لكنك فهمت تعقيب صاحبك!! كما فهم العضو/ محى بن ذيبان( صاحب المشاركة اليتيمة) تعقيبك.
يبقى أننى أتقبل أى سؤال لديك أو حتى بالتّطارح بالرأى مالم تكن الغاية خاج الموضوع.

• الموضوع كتب من تاريخ 2006 والى الان لم تنتهي من عمل البحث العلمي المنشود والخاص بقبيلة قحطان الحالية ...( علشان تريحنا وتوضح لنا الامور ) فالى متى فحال الانتهاء منه سوف يتم الرد تلقائياً على اسئلة القراء والاعضاء والذين هم بانتظار هذا البحث ...

أخى/ حيان.
أنا لم أكن أتوقع أنك تنتظر بحثى الشامل لجميع القبائل القحطانية ومثلى مثل أى باحث له هدف فكرى مُعين. وأن( إنتظارك لم يُرِحْك)!!! دعك أخى من هذا الأسلوب الذى لايخدمك أنت... فما عندك من أسئلة يُمكنك طرحها ونحن أخوة فى الله.



• الموضوع كبيرولكن يقصد به امور لا علاقة لها بالعنوان ... حيث انك وضعت عنوان لموضوعك غير صحيح ( قبيلة قحطان اعلامها واصولها في التاريخ ) فقحطان العلم ليس بقبيلة ... جميع القراء الذين مرو على موضوعك يشكرون ويذكرون ... حيث التبس عليهم امر عظيم انت تريدة بدون شك

أنت بهذا تُقلّل من معرفة القراء وكأن الوحيد الذى فهمه هو أنت وهذا خطأ فى حق القراء جميعا. فالموضــــــــــــوع يتضمن بياناً وافياً عن الفرق بين قحطـــــــــــــــــان العلـــــــــــــم وقحطان القبيلــــــــــــــــة ويبدوا أنك لم تتطلع عليه وهذه مُشكلتك أنت. ومادمت لم تطلــــــــــــــع عليه فلا ترمى القراء بـــ((الإلتباس)) عليهم فى فهمهــــــــــــــم.

أما قولك بـــــــــ ((امر عظيم انت تريدة بدون شك )) فأمرى كما قرأت وقرأ غيرك وأما غيره فيبقى لك وليس لك علىّ حُجـة.



... وهو ان من ذكرت من اعلام وشخصيات سواء في العصر الجاهلي او في صدر الاسلام او من الصحابه او من التابعين كانوا يحملون اسم القحطاني وانهم ابناء هذه القبيلة الحالية .... حيث يذكر من قبل بعض الناس وليس هنا في المنتدى فقط بل في المجالس العامة بان حسان بن ثابت رضي الله عنه ( قحطاني ) يعني من نفس جماعتنا وهذا خطأ ... يعني المفروض انك تتكلم عن الجذم ( قحطان ) دون التطرق لقحطان الحالية ووضع استنتاجات لا علاقة لها بصلب الموضوع ..

أخى/ الكريم.
ليتك قرأت الموضـــوع كاملاً لِتعرف أنك لم تأتى بجديدا فقد ذكرت ذلك فى الموضـــــــــــع .لكن يبدوا أن لك غاية أنت أدرى بِهـا. وشباب قحطان ليسوا بغائبين عن الحقيقة ويُمكنك تصحيح ذلك فى أى موضوع مُخالف للواقع مع وجود بعضها بالمجالس لكن ليس له علاقة بصلب الموضوع.



وكما قال اخي / راعي الابل القديم ( أخي أنت تضع الأستنتاج وتقول أنك ستنشر موضوعا آخر يتضمن البحث المتعمق أفلا أحتفظت بإستنتاجاتك إلى أن تنشر البحث المتعمق ) ...•


إذا رأى مجلس إدارة المجالس والمراقبين والمشرفين والسواد من الأعضاء أن الموضوع غير ذا فائدة فالجميع أحللهم من إبقاءه كرماً لعيونك!!!


اريد ان اخبرك بامر وهو ان قبيلة قحطان الحالية تمثل 1% من اجمالي بطون مذحج والذي يمثل 35% من بطون كهلان والذي يمثل 70% من بطون قحطان العلم .... يعني 1 من 35 من 70 = 0.0000003% فالامر واضح لك الان

كلامك غير صحيـــــــــــــــــــــــــــــــــــح أبداً وهات دليلك؟


... وما ازال بانتظار بحثك المزعوم

شـكراً لك ولو لم أكتب إلا لك لكتبت فأنت فى حاجة للحــــرف.

....:applaudit:

الأخ/ حيان الوادعى وفقه الله.

الحوار صفة ملازمة لِلنُّجباء إبتغاءاً لِلْمعرفة وبيان الحقيقة ومؤداها العقل متى كان الهدف والحقيقة سبيلاً ومُبتغى!!! وأّحسبك كذلك بعيداً عن النّوايا فلايعلم النّوايا إلا الله سحانه.

مُمْتن لك ولك تحياتى,,,,,,,,,

[الغامدي]

السلام عليكم
بحث فيه من الجهد الكثير
ولكن الموضوع يحتاج الى تحري الدقة في بعض النقاط ولدي بعض الاستفسارات
وان كان الأخ حيان الوادعي قد ذكر بعضها
وسوف أنتضر تعقيبك على كلامه وسوف احاول التعليق لاحقا
تقديري لك

مرحبا بالأخ/ محي .

تحرينا ولا بأس من الإستفادة بما لديكم!

تصحيح(( أنتظر )) وليس((أنتضر))
مرحباً بك وبتعليقاتك وأستفساراتك وعلى الرحب والسّعة.
حفظك البارى,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,

[الغامدي]

وانا بعد ياخوي علي اطلب من الإدارة نفس الطلب ويستاهل نسل غامد الهيلا ..

أخوى/ شامانـ العاطفي.
والله غايتى التّواصل وتبادل المعرفة وليس غيره.
بارك الله فيك وفى متابعتك,
مع جزيل إمتنانى,,,,,,,,,,,,,,

[الغامدي]

الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
سخر الله سبحانه وتعالى من كل خلقه رجال أُمناء عدول فضل وأماجد هم من كتب الله لهم حمل الأمانة من السّنة الشريفة فأصبحو بذلك قمم الأئمة وممن أكتسبوا الدرجات فى الدّارين بأذن الله . فكانوا الصّحبة المجتباة والرفقة المبتغاة هم أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم..
وبالبحث بين دفات الكتب لأصحاب الرسول الكريم كان من أبناء البطون التى تنضوى تحت مُسمى قبيلة قحطان المُعاصرةوهم من أكرمهم الله بصحبة سيد الخلق محمد بن عبد الله صلى الله عليه وسلم. وقد جمعتها بأختصار نقلا وتجميعا مع ملا حظة الآتى..
• تم ترتيبها أعتمادا على الحروف الأبجدية .
• من عرف من الصحابة رضى الله عنهم بآبائهم,
• من روى عن أبيه أو جده أو أخيه وخاله وعمه,
• ذكر النّنسب الى البطن. وكما ورد مع المطابقة بكتب الأنساب مثل المرادى والجعفى والحارثى.وقد أُتى على ذلك لأن اللقب فى تلك الحقب التاريخية كانت للبطن ثم الأصل دون أى ذكر للقبيلة لعدم وجود إسماً للقبيلة حينذاك مع توثيقها عند بيان النسب .
• روعى ذكر المصادر لكل أسم كما ورد بكتب الحديث والصحابة والرواة ..

وعليه سأورد بقدر ما أستطيع ما أجملته من أسماء الصّحابة رضى الله عنهم أجمعين من تلك البطون بما فيها البطون التى لاتنتمى إلى مذحج كرفيدة ووادعة.
راجيا من الله أن أكون موفقاً فى الإضافة مستلهما واجب المشاركة لمافيه الخير والفائدة وخاصة أن هذا يمس أهم ما نتحدث عنه فى تاريخ وحضارة القبيلة .. وقد أرتأيت نشره إمتداداً للموضوع التاريخى لإرتباط كُل أجزاءه بالهدف العام كون الموضوع شامل لجوانب تاريخية وأسلامية وأنسانية وبحثية وبالله التوفيق,,,

الجــــــــــــــــــزء الأول.

باب الهمـــــزة:

1_الإســـــــــــم/ أرطأة بن كعب بن شراحيل بن كعب بن سلامان بن عامر.
النّسب: من بنى حارثة بن سعد بن مالك بن النّخع بن عمرو بن عله بن جلد بن مالك ( مذحج).
المروى: وفد على النبى صلى الله عليه وسلم فعقد له لواء شهد به القادسية فقُتل فأخذه أخوه زيد بن كعب فقُتل ثم أخذه قيس بن كعب فقُتل. ويجتمع هو والحجاج بن أرطأة بن ثور بن هبيرة بن شراحيل فى شراحيل.
أخرجه: أبو موسى ذكره فى ترجمة أوس بن جهيش ولم يفرده بترجمة.
المصادر:تجريد أسماء الصّحابة. تاريخ من دفن بالعراق. الإصابة.


2_الأرقـم النّخعى. وأسمه أوس بن جهيش بن يزيد.
النّسب: من بنو عوف بن النّخع (جسر) بن عمرو بن علة بن جلد بن مالك(مذحج)
المروى:أخبر أبو موسى. حدثنا أبى على الحداد إذناً عن كتاب أبى احمد العطار وحدثنا عمر بن أحمد بن عثمان أخبرنا عمر بن الحسن بن مالك حدثنا المنذر القابوسى حدثنا الحسين حدثنا يحيى بن زكريا بن ابراهيم بن سويد النخعى عن الحسن بن الحكم النخعى عن عبدالرحمن بن عابس النخعى عن قيس بن كعب أنه وفد على رسول الله صلى الله عليه وسلم من النخع أخوه أرطأة بن كعب بن شراحيل والأرقم واسمه أوس بن جهيش بن زيد وكانا من أجمل أهل زمانهما وأنظفه فدعاهما إلى الإسلام فأسلما وأعجب بما رأى منهما فقال صلى الله عليه وسلم: هلْ خلفتُما مِن ورائِكُما مِثْلَكُما؟ قالا: يارسول الله قد خلفنا من قومنا سبعين مايُشركونا فى الأمر إذا كان فدعا لهما بخير. وكتب لأرطأة كتابا وعقد لها لِواءً وشهد بذلك اللّواء يوم القادسية (الخ) فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: اللّهم بَارِكْ فى النّخع ودعا لهم بخير.
أخرجه: أبو موسى.
المصادر:الإصابة.

3_الأقمر أبو على. يُقال إسمه عمرو بن الحارث بن معاوية بن ربيعة.
النسب: من بنو عبدالله بن وادعـــة بطن من همدان.
المروى: أخبر أبو موسى محمد بن أبى بكر بن أبى عيسى الأصفهانى الحافظ كتابه أخبرنا أبو على إذناً عن كتاب أبى أحمد بن عبدالملك بن الحسين حدثنا أبو حفص عمر بن أحمد بن عثمان أخبرنا هشام بن أحمد بن هشام القارى بدمشق أخبرنا أبو مسلمة عبدالرحمن بن محمد الألهانى أخبرنا عبد العظيم بن حبيب بن زغبان أخبرنا أبو حنيفة عن على بن الأقمر عن أبيه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((المطعون شهيد والنفساء شهيد. والغريب شهيد. ومن مات يشهد أن لاإله إلا الله وأن محمد رسول الله فهو شهيد))
أخرجه: أبو موسى.
المصادر:الإصابة,

يتبع وبالله التوفيق,,,,,,,,,,,,,

[العقل]

الأخ أبوظبيان

ما شاء الله تبارك الله

بيض الله وجهك

جهد وبحث طيب يستحق الثناء

[العقل]

أرجو من المشرفين أن يضموا مشاركات الأخ أبو ظبيان في هذا الموضوع لتصبح متسلسلة

[فارس آل غراب]

بسم الله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده.
سأدلوا بدلوي فيما يخص قبيلتي هنا والله أعلم.
آل غراب عبيدة قحطان:
أصل التسمية في اللغة العربية ودلالة التسمية:
من المعروف أن المجتمع العربي القديم وخاصة البادية كان محدود جداً أيضاً كانت الأشياء التي يستخدمونها محدده، فعندما يلد مولود لأحدهم كان لا يتكلف أبداً في البحث له عن إسم لهذا المولود.
ولا تخرج التسمية عن محيط ما حوله من الأشياء التي يستخدمها أو ما حوله من طبيعة مخلوقات
فنجد أسماء مثل: جمل، ذئب، غزالة، حمامة وغيرها من أسماء حيونات أو طيور التي يستحسنونها.
وهنالك أسماء لها دلالات على بعض الأدوات مثل: محماس، نجر، ملقاط.
ومن هنا جاء منطلق تسمية غراب فربما سُمي لسواد لونه أو ذكائه فمن المعروف أن الغراب أذكى الطيور.
ويطلق إسم غراب على بعض الأماكن مثل جبل في بلاد الشام، ووادي نزل به الرسول صلى الله عليه وسلم.
والغرابي حصن معروف في اليمن، والغرابي رمل معروف بطريق مصر.
والغراب: أحد الغروب وهي الدموع إذا نزلت، ويقال بعينه غراب إذا سال دمعها ولم ينقطع.
• نسب قبيلة آل غراب
تنسب إلي طي القحطاني الذي هو جلهمه بن أدد بن يشجب بن عريب بن زيد بن كهلان بن سبأ، وقبائل عبيدة تنسب إلي مذحج وهو أدد، ومن هنا تكون علاقة آل غراب بعبيدة قحطان وثيقة جداً فهم أبناء عمومة.
وعُرف عن قبيلة آل غراب الشجاعة والكرم والذكاء والمروءة وعزت النفس وإعانة المنكوب وحسن الجوار للجار.
• تطور العلاقة الإجتماعية:
عند وضع العادات والتقاليد المتعارف عليها فيما بعد بعوائد عبيده فقد وُضعت هذه العادات بإتفاق مبرم بين قبائل عبيدة كافة.
وكانت هذه العادات بمثابة قانون يكفل للأشخاص حقوقهم ويعرف به المصيب والمخطئ وينصر المظلوم على الظالم ويساوى بين الضعيف والقوي.
ومما أُتفق عليه أن تكون عبيدة على سبعة بدود وكانت قبيلة آل غراب هي البد السابع وحدد لمن تكون له الجيرة من هذه القبائل وأصبح لـ آل غراب جيرة.
وإستمرت علاقة آل غراب بإبناء عمومتهم فكانت العادات تجري إذا نُكب أحد الأفراد يقوم له الجميع بالعون والفزعه.
وللقبيلة مشاركات حديثة مع إخوانهم من قبيلة زهير حيث تحملت الأخيره مبلغ هائل.
وكذلك أبناء عمومتهم آل كناد من قبيلة آل سليمان، وكذلك قبيلة آل معمر(أهل المضة).

• فخوذ قبيلة آل غراب عبيدة قحطان:
تتكون قبيلة آل غراب من ستة فخوذ كبيرة ويشمل كل فخذ عدد من الأسر:
أولاً: فخذ آل علي بن سلطان وهم:
1ـ آل حسن.
2ـ آل محمد
3ـ آل مفرح
4ـ آل معيض
5ـ آل شينان
ثانياً: فخذ آل صالح وهم:
1ـ آل صريط
2ـ آل هبلان
3ـ آل مريع بن علي
4ـ آل بو جبهه
5ـ آل غطاط
6ـ آل أحمد
7ـ آل قطران

ثالثاً: فخذ أل مسفر وهم:
1ـ آل معيض ( ويعود نائب القبيلة وكبيرها من هذه الأسرة).
2ـ آل مداوي
3ـ آل عّبّيه
4ـ آل فهد
5ـ آل رزنة
6ـ آل حسن
7ـ آل قحم

رابعاً: فخذ آل شملان وهم:
1ـ آل سيف
2ـ آل عايض
3ـ آل عيسى
4ـ آل مزعل
5ـ آل وبران
6ـ آل رويجح
7ـ آل هبشة
8ـ آل حسين

خامساً: آل نضوة وهم:
1ـ آل محمد
2ـ آل مسلط
3ـ المقاطيف
4ـ آل زيد

سادساً: ومن آل غراب:
1ـ آل كردم
2ـ آل مرزوق
3ـ آل دلبس
4ـ آل عوض

• من آعلام القبيلة الذين شاركوا في غزوات الدولة السعودية الثالثة من عهد الملك عبدالعزيز وحتى عهد الملك سعود رحمهم الله:
1ـ المعلم / سعيد بن عايض بن هبلان (رحمه الله):
وقد إشترك في عدة غزوات أهمها:
ـ فتح أبها
ـ غزوة جده عام 1343هـ
ـ غزوة سامطة
ـ غزوة القهر في عهد الملك سعود رحمه الله.
2ـ محمد بن فهد الغرابي (رحمه الله)
شارك في غزوة جده عام 1343هـ
3ـ سعيد بن معيض بن ناصر (رحمه الله)
شارك في غزوة سامطة.
4ـ سعيد بن مريع بن عايض (رحمه الله)
شارك في غزوة (جلة الموت).
5ـ الشيخ محمد بن معيض بن ناصر (حفظه الله) نائب القبيلة:
إشترك في غزوة القهر في عهد الملك سعود وهو آخر غازي في قبيلة آل غراب.
وفي الجيل الجديد المعاصر إشترك منهم كم لا يمكن حصر في غزوة الخليج وبعض المشاكل التي واجهة الدولة مثل إحتلال الحرم من قِبل جهيمان وزمرته.
ومن قبيلة آل غراب من أُستشهد وهو يأدي واجبه الديني والوطني وكان مثال مشرف للشاب الغرابي مثل: علي بن سعيد بن عوض رحمه الله، وكان ولازال للأمير سلمان بن عبدالعزيز حفظه الله موقف مشرف في هذه الحادثه من تخفيف ومواساة لذوي الفقيد وهنالك مرثية رثاه إياها والده يذكر فيها موقف الأمير سلمان والشيخ حسين بن مشيط ويفتخر بقبيلة آل غراب
وكذلك على الصعيد العربي في قضية الإسلام والعرب الأولى (القضية الفلسطينية) فقد بذلوا أموالهم وأنفسهم لدعم هذه القضية وومن نالوا هذا الشرف الجندي المخلص/ منصور بن محمد بن فهد (رحمه الله) في حرب 1948م.
وكل هذه المواقف هي رد جميل لهذا الوطن مهبط الوحي وبلاد الحرمين الشريفين حفظه الله من كل شر وكل حسد حاسد وعبث عابث.
• الموقع الجغرافي لقبيلة آل غراب:
إستوطنت قبائل عبيدة (السراة) منذ قديم الزمن ومع مرور الزمن والتطور العمراني والبشري أصبحت المنطقة لا تكفي من يقطنها من سكان فأصبحت المراعي لا تكفي لرعي الأغنام ، وبات الرحيل لطلب المعيشة أمر ضروري من مناطق قريبة لهذه المنطقة أو بعيدة
فإستوطنت قبيلة آل غراب ثلاث مواضع:
1ـ قسم بقي في سراة عبيدة ولم يرحل، وتقع السراة والتي عرفت بسراة عبيدة شمال منطقة ظهران الجنوب وتبعد عنها بمسافة (75كم) وشرق مدينة أبها وتبعد عنها مسافة (95كم)
على الطريق الإقليمي خميس مشيط ـ نجران، وتعتبر البوطه مركزاً لها.
وأهم قريتين للقبيلة والتي بقيت فيها قرية الوهابة وقرية آل عايض، ومنهم من يقطن آل بسام العسران والقرحاء.
2ـ العرين (بلاد قحطان):
وتبعد عن طريب بحوالي (32كم) جنوب، وتبعد عن مدينة خميس مشيط حوالي (106كم) جنوب شرقي الخميس ويبلغ عدد سكانها (7000) نسمه وجميع من سكن العرين هم من قبائل عبيدة فقط وتعبر الحوطه مركزاً للعرين. وممن سكن العرين من قبائل عبييدة هم من الحرقان آل بي نهار وآل غراب وآل معمر وأفراد من زهير وآل زبيان.
ويتمركز قبيلة آل غراب على ضفتي وادي الحذيان والشرف والرجه والعقيقه والفيش والحوطه نفسها.
3ـ طريب:
يقطن طريب عدد كبير من آل غراب عبيدة قحطان وتقع طريب إلي الشمال الشرقي من مدينة خميس مشيط وتبعد عنها قرابة (65كم) ومعظم منطقة طريب سهول رملية تكثر فيها الزراعة على ضفاف وادي طريب نظراً لوفرة المياة ويتمركز أبناء آل غراب في القرى التالية: الحدباء ، الفرعه، لاهمه، الحيه، سهلان.

وهنالك فخذين من آل غراب حالياً في منطقة بيشة حيث عاشوا فيها نظراً للظروف المعيشية فيها وظروف الزراعة الممتازة هنالك ويعتبر فخذ آل شملان وآل نضوة في بيشة حالياً
وتبعد بيشة عن مدينة خميس مشيط قرابة (250كم).

[الغامدي]

الجـــــــــزء الثانى,

4_الإسم/ أويس بن عامــــر.
النّسب: هو بن جزء بن مالك بن عمرو بن مسعدة بن عمرو بن سعد (الى) ناجية بن مراد المرادى.
المروى:روى أبو نضرة عن أسير بن جابر قال: كان محددث يتحدث بالكوفة فإذا فرغ من حديثه تفرقوا ويبقى رهط فيهم رجل يتكلم بكلام لا أسمع أحداً يتكلم بكلامه فأحببته ففقدته فقلت لأصحابى: هل تعرفون رجلاً كان يُجالسنا كذا وكذا. فقل رجلُ ُ من القوم : نعم أنا أعرفه ذاك أويس..الخ.
فقضى أن أهل الكوفة وفدوا إلى عمر بن الخطاب رضى الله عنه فيهم رجل ممن كان يسخر بأُويس. فقال عمر: هل هاهُنا أحد من القرنيين؟ فجاء ذلك الرجل قال. فقال : عمر رضى الله عنه: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد قال:((إن رجلاً يأتيكم من اليمن يُقال له: أويس لايَدَعُ باليمن غَير أم. وقد كان به بياض فدعا الله فأذهب عنه إلا مثل الدّينار أو الدّرهم فمن لقيه منكم فَمُروُهُ فليستغفر لكم))
وهُناك عنه مرويات أُخرى!
يُقال قُتِلَ أُويس يوم صفين مع على رضى الله عنه.
أخرجـه: ابن منده وأبو نعيم.
المصادر:تجريد أسماء الصحابة. التاريخ الكبير. تاريخ الثقات. الجرح والتعديل. تهذيب التهذيب. الإصابة.


باب حرف الباء:

5_الإسم/بِشْر بن حنظلة.
النّسب: هو من بطن جعفى بن سعد العشيرة بن مالك (مذحج)
المروى: ذكره ابن قانع. وروى بإسناده عن سويد بن غفلة أو غيره عن بشر بن حنظلة الجعفى قال:((خرجنا مع وائل بن حجر الحضرمى نُريد رسول الله صلى الله عليه وسلم فمررنا بعدو لوائل وأهل بيته وكانوا يطلبونهم فقالوا: فيكم وائل؟ قلنا: لا. قالوا: فإن هذا وائل. فحلفت لهم أنه أخى ابن أمى وأبى . فكفوا. فلما قدمنا على رسول الله صلى الله عليه وسلم أخبرناه فقال:(( صدقت هو أخوك أبوكما آدم وأُمكما حواء))
أخرجه: سويد بن حنظله وذكره ابن الدباغ الأندلسى.
المصادر: تجريد أسماء الصحابة. الإصابة.

6_الإسم/بشير الحارثى.
النّسب: هو بشير (أبا عصام) بن فديك(على رواية أبو نعيم) من بطن الحارث بن كعب بن عمرو بن علة بن جلد بن مالك (مذحج)
المروى: قال أبو نعيم: له رؤية ولأبيه صُحبة روى عنه إبنه عصام بن بشير أنه قال: ((وفدنى قومى بنو الحارث بن كعب الى النبى صلى الله عليه وسلم بإسلامهم فدخلت عليه فقال: ((من أين أقبلت))؟ قلت: أنا وافد قومى بتى الحارث بن كعب إليك بالإسلام فقال صلى الله عليه وسلم:((مرحباً ما أسمك))؟ قلت اسمى أكبر. فقال صلى الله عليه وسلم:(( أنت بشير)) ) أخرج هذا النّص ابن حيان فى صحيحه والحاكم فى المستدرك والبخارى فى التاريخ وغيرها.
أخرجه: أبو نعيم.
المصادر: تجريد أسماء الصحابة. الإصابة.

حـرف الثّاء.

7_ الإسم/ثابت بن طريف.
النّسب: هو ثابت بن طريف. (قيل) من بطن عبدالله بن ناجية بن مراد (يحابر) بن مالك( مذحج)
المروى:شهد فتح مصر وغيرها من الأمصار أدرك النبى صلى الله عليه وسلم وروى عنه أبو سالم الجيشانى.
قال ابن منده:
ثابت بن طريف من العرب وله صحبة ((الخ)) ثم يقول ابن منده: فكل من قاتل فى أيام أبى بكر وعمر كان كبيراً فى حياة النّبى صلى الله عليه وسلم والله أعلم.
وقال أبونعيم على ابن منده: ذكر الحاكى عن ابن سعيد : أن ثابت صحابى وأنه أدرك الجاهلية.
أخرجـه: ابن منده وأبو نعيم.
المصــادر:الأنساب. الثّقات. الإصابة.

يتبــع والله الموفق,,,,,,,,,,,,,,

[الغامدي]

الجـــــــــزء الثالث,


8_ الإسم/ثوبان.

النّسب: قيل : بن بُجْدُدِ. وقيل :بن جحدر. وكُنيته قيل: أبو عبدالرحمن . وقيل: أبو عبدالله. وأصحه عند الرّواة الثّانى. وقيل فى نسبه :من حمير بن سبأ. وقيل هو من ولد سعد العشيرة من مذحج. وأرجحه الثّانى. قيل: أصابه أحدهم فأشتراه رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم أعتقه.

المروى: قال الرّواه: أن الرسول صلى الله عليه وسلم عندما أعتقه قال له: ((إن شئت أن تلحق بمن أنت منهم .وإن شئت أن تكون منّا أهل البيت)) أخرج هذا القول أبن عساكر فى التّهذيب.
فثبت على ولاء رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يزل معه سفراً وحضراً إلى أن توفى رسول الله صلى الله عليه وسلم فخرج إلى الشام فنزل إلى الرملة وأبتنى بها دارا كما أبتنى بمصر دارا وبحمص دارا وتوفى بها سنة أربع وخمسين للهجرة كماشهد فتح مصــر.
روى عن النبى صلى الله عليه وسلم أحاديث ذوات عدد. .
فى الإخبار: إلى: أخبرنا معاذ بن هشام. أخبرنا أبى عن قتادة عن أبى قلابة عن أبى أسماء الرحبى عن ثـــوبان أن نبى الله صلى الله عليه وسلم قال((( إن الله زوى لى الأرض حتى رأيت مشارقها ومغاربها وأعطانى الكنزين: الأحمر والأبيض. وإن مُلْكَ أُمّتى سيبْلُغُ ما زُوِىَ لى منهــا)))
وروى هشام بن عمار عن صدقة بن واقد عن أبى سلام الأسود عن ثـــوبان أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:(((إن حوضى كما بين عدنٍ إلى عُمان أشد بياضاً من اللبن وأحلى من العسل وأطيب رائحة من المسك. أكاويِبُهُ عدد نجوم السماء من شرب منه شربة لم يظمأ بعدها أبدا وأكثر النّاس ورودا عليه يوم القيامة فُقراء المهاجرين.. قلنا: من هم يارسول الله؟ قال: الشّعثة رؤوسهم الدنسة ثيابهم الذين لاينكحون المُنعّمات ولا تُفتح لهم السّدد الذين يُعطون الذى عليهم ولا يُعطون الذى لهم.
رواه عباس بن سالم. وزيد بن سالم. وخالد بن معدان. ويزيد بن أبى مالك ويحيى بن الحارث عن أبى سلام.
أخرجه: الثلاثة. وخرّجه: أحمد فى المسند والطبرانى فى الكبير.وابن عساكر وذكره ابن عبد البر.
المصادر:الثقات. تجريد أسماء الصحابة. تهذيب الكمال. التاريخ الكبير. الطبقات. العبر. وغيرها.

باب الجيـــــــــــــــم.

9_ الإسم/ جعفـــــى.
النسب/يقول ابن الأثير الجزرى:أنه من وفد جعفى وليس جعفى بن سعد العشيرة مباشرة لأن صحابة الرسول صلى الله عليه وسلم من جعفى بينهم وبين جعفى بن سعد العشيرة أزيد من عشرة آباء لأن جُعفى بن سعد العشيرة قديماً وليس صحابياُ. فهو من أبناء الأبناء لِجُعفى بن سعد العشيرة من مذحج. والله أعلم.
المروى: ذكره ابن أبى حاتم فقال: جعفى كان وفد على النبى صلى الله عليه وسلم فى وفد جعف فى الأيام التى توفى النبى صلى الله عليه وسلم فيها.
أخرجه: أبو عمــر.
المصادر: الإصابة. الإستيعاب.

باب: الحـــــــاء.

10_ الإسم/ حاطب بن أبى بلتعة.
النسب:هو حاطب بن أبى بلتعة(عمرو) بن عمير بن سلمة.
نسبه النّسابون فأختلفوا. فقيل: هو من جزيلة بن لخم .وقيل بل هو من : مالك (مذحـــج))
المشاهد: شهد بدراً وشهد الحديبية. وشهد الله له بالإيمان.
المروى: يقول الله تعالى(( يَأيُّهَا الّذينَ آمنُوا لاَ تَتَّخِذُوا عَدُوِّى وَ عَدُوَّكُمْ أَوْلِيَاءَ)) الممتحنة.
سبب النزول: أخبر اسماعيل بن عبيد الله وغير واحد بإسنادهم عن محمد بن عيسى أخبر ابن أبى عمر أخبر سفيان عن عمر بن دينار عن الحسين بن محمد عن عبيد الله بن أبى رافع قال : سمعت على بن أبى طالب رضى الله عنه يقول: بعثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أنا والزبير بن العوام والمقداد فقال: ((أنطلقوا حتى تأتوا روضة خاخ فإن بهاظعينة معها كتاب فخذوه منها فأتونى به)) فخرجنا تتعادى بنا خيلنا حتى أتينا الروضة فإذا نحن بالضعينة فقلنا: أخرجى الكتاب فقالت: مامعى من كتاب.فقلنا: لتخرجن الكتاب أو لنجردن الثّياب. قال: فأخرجته من عِقاصها...قال: فأتينا به رسول الله صلى الله عليه وسلم فإذا فيه: من حاطب بن أبى بلتعة إلى ناس من المشركين بمكة يخبرهم ببعض أمر النبى صلى الله عليه وسلم فقال: ماهذا ياحاطب؟ قال: لا تعجل على يارسول الله( فأخبر القصة) إلى أن يقول: ومافعلت ذلك كفراً وإرتداداً عن دينى ولا رضا بالكفر فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: صــدق. فقال عمر رضى الله عنه: دعنى يارسول الله أضرب عنق هذا المنافق. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:((إنه قد شهد بدراً فما يُدريك لعل الله إطلع على أهل بدرٍ فقال: إعملوا ماشئتم فقد غفرت لكم.
وقد أرسله رسول الله صلى الله عليه وسلم الى المقوقس صاحب الإسكندرية سنة ست من الهجرة. وفيها قصة.
توفى حاطب سنة ثلاثين من الهجرة وصلى عليه عثمان بن عفان رضى الله عنه وكان عمره خمساً وستين سنة.
روى يحيى بن عبدالرحمن بن حاطب الحاطبى عن أبيه عن جده حاطب أن الرسول صلى الله عليه وسلم قال:((( من أغتسل يوم الجمعة ولبس أحسن ثيابه وبكّر ودَنَا كانت كفّارةٍ إلى الجمعة الأخرى)))
أخرجه: الثلاثة.
المصادر:تاريخ الإسلام. تهذيب التهذيب. الإصابة. شذرات الذهب. وغيرها.

[الغامدي]

الجــــــزء الرّابع.



11_الإسـم: حُذيفة المُــرادى.

النّسب: هو حُذيفة بن عُبيد الى: ناجية بن يُحابر( مراد) بن مالك (مذحج)
المروى:شهد فتح مصر بعد أن أدرك الجاهلية . وله ذكر فى قضاء سيدنا /عمر رضى الله عنه.وهذا عن: أبى سعيد بن يونس بن عبد الأعلى.
قيل: لم يعرف عنه غير ذلك.
أخرجه: ابن منده وأبو نعيم.
المصادر: الإصابة.


12_ الإسـم:حُصين الحارثى.
النّسب: هو حُصين بن يزيد بن شداد بن قُنان بن سلمه بن وهب بن عبدالله بن ربيعة بن الحارث بن كعب بن عمرو بن علة بن جلد بن مالك (مذحج)
شُهــــرته: ذو الغُصّة حيث كان له فى حلْقِه شبه الحوصلة. وقد وفد على النبى صلى الله عليه وسلم. عاش طويلا ورأس بطن بنى الحارث مائة عام .ومن ولده قيس بن الحصين وسئآتى على ذكره.
المروى. ليس له مروى.
أخرجه: أبو عمر.
المصادر:الإصابة.


باب الخـــــــــــــــاء.

13_ الإسـم:خالد الأحدب.
النّسب: هو خالد بن الأحدب من بنى الحارث بن كعب بن عمرو بن علة بن جلد بن مالك (مذحج)
المروى: روى مروان بن معاوية الفزارى عن ثابت بن عمارة عن خالد الأحدب الحارثى وكانت له صُحبة قال: جاء رجل إلى النبى صلى الله عليه وسلم فقال: يارسول الله كان لى أخوان أما أحدهما فإنى كُنت أُحبه لله تعالى ولرسوله وأما الآخر فإنى كُنت أبغضه لله ولرسوله.
أخرجه: أبو موسى مُختصراً.
المصادر: الإصابة. تجريد أسماء الصحابة .الثقات.

14_خَرَشَةُ المُرادى.
النّسـب: هو خَرَشَةُ بن الحارث(الى) ناجية بن يُحابر(مراد) بن مالك (مذحج)
المشاهد: شهد فتح مصر وقد وفد على النبى صلى الله عليه وسلم . ومن أولاده أبوخرشة عبدالله بن الحارث بن ربيعة بن خَرَشَةُ.
المروى: روى ابن لهيعة عن يزيد بن أبى حبيب عن خرشَـــــــةُ بن الحارث صاحب النى صلى الله عليه وسلم أن النبى صلى الله عليه وسلم قال: ((لا يشهد أحدكم قتيلاً يُقتل صبراً فعسى أن يُقتل مظلوماً فتنزل السّخطةُ عليهم فتُصيبه معهم))
ذكره: ابن منده.
أخرجه: الثلاثة.
المصادر:الإصابة. الإستيعاب. الثقات. تجريد أسماء الصحابة. التاريخ الكبير.

يتبع والله الموفق,,,,,,,,,

[الغامدي]

اخي العزيز وفقك الله على هذا الايضاح ونطلب المزيد شكرا لك

الأخ الكريم/ ابن الأصايل. وفقه الله

مُمْتن لمرورك وتعقيبك الثّمين.
تحياتى,,,,,,,,,,,,,,

[الغامدي]

الجـــــــــــــزء الخامــــــــــس"

باب الذّال.

15_الإسم/ ذباب بن الحارث.

النّسب: هو ابن الحارث بن عمرو بن معاوية بن الحارث بن ربيعة بن بلال بن أنس الله بن سعد العشيرة.
المروى: روى يحيى بن هانىء بن عروة المرادى عن أبى خثيمة عبالرحمن بن أبى سبرة الجعفى قال: كان لسعد العشيرة صنم يُقال له: فِرّاص. يعظمونه وكان سادنه رجلاً من أنس الله بن سعد العشيرة يقال له: ابن رقيبة وقيل: وقشة. قال عبدالرحمن بن أبى سبرة: فحدثنى ذباب بن الحارث رجل من أنس الله قال: (كان) لأبن رقيبة أو وقشة (على إختلاف) الروايتين. رئىّ ٌ من الجن يُخبره بمايكون. فأتاه ذات يوم فأخبره بشىء فنظر إلىّ فقال: ياذباب اسمع العجب العجاب بُعث محمد بالكتاب يدعوا بمكة فلا يُجاب. فقلت له: ماهذا؟ قال: لا أدرى (كذا قيل لى) فلم يكن إلا قليل حتى سمعت بمخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم فأسلمت وثُرت إلى الصّنم فكسرته.ثم أتيت النبى صلى الله عليه وسلم فأسلمت. وقال ذباب فى ذلك (الطويل(
***تبعت رسول الله إذ جاء بالهدى............ وخَلّفْتُ فِرّاصــاً بدارِ هَوانِ*** إلخ.
أخرجه:أبو موسى على ابن منده.
الذّكر: ذكره ابن شاهين فى الصحابة وذكره أبوعبدالله فى دلائل النّبوة.

المصادر: الإصابة. تجريد أسماء الصحابة.

16_ الإسم/ ذو الغصّة.

النّســب: هو الحصين بن يزيد بن شداد بن قُنان بن سلمة بن وهب بن عبدالله بن ربيعة بن الحارث بن كعب بن عمرو بن علة بن جلد بن مالك .

ماقيل فى الإسم: كان الإسم مشتق من غُصّة كانت فى حلقه وكان كلامه لايتبين بها.
المروى: وفد الى النبى صلى الله عليه وسلم وكانت له صُحْبة. وذكر أبو عمر عن إبن الكلبى وقال ابن هشام: رأس بنى الحارث من مذحج مائة سنة .
أخرجه: أبو عمر.
المصادر. المسند لأحمد. شرح معانى الأثر للطّحاوى.


باب الــرّاءِ.


17_ الإسم/ربيع بن زياد.

النّسب: هو ربيع بن زياد بن الرّبيع من( بنى الحارث) من مذحج...وقيل: بن أنس بن الديان بن قطن بن زياد بن الحارث بن مالك بن ربيع بن كعب بن الحارث من (مذحج)
ماقيل فى الصّحبة: هو الذى قال فيه عمر رضى الله عنه: دلونى على رجل إذا كان فى القوم أميرا فكأنه ليس بأمير. وإذا كان فى القوم وليس بأمير فكأنه أمير بعينه. فقالوا: مانعرف إلا الربيع بن زياد الحارثى. قال: صدقتم وكان خيّراً متواضعاً.
الإستخلاف: إستخلفه أبو موسى على قتال مَنَاذِر سنة 17 فأفتتحها عنوة وقتل بها أخوه المهاجر بن زياد.
الإستعمال: إستعمله معاوية على سجستان فأظهره الله على التّرك وبقى عليها أميرا إلى أن مات المغيرة بن شعبة وأستعمله معاوية رضى الله عنه على خراسان فغزا بلخ.

المروى: روى مطّرف وحفصة بنت سيرين عنه عن أُبىّ بن كعب وعن كعب الأحبار كاتبه الحسن البصرى. قال ابن حبيب: كتب زياد بن أبيه الى الربيع بن زياد هذا:: إن أمير المؤمنين معاوية كتب يأمرك أن تحرز الصفراء والبيضاء وتقسم ماسوى ذلك. فكتب ربيع إليه: إنى وجدت كتاب الله سبحانه قبل كتاب أمير المؤمنين ونادى فى النّاس: أن إغدوا إلى غنائمكم فأخذ الخمس وقسم الباقى على المسلمين ودعا الله أن يُميته. فما جمع حتى مات.
وقيل أنه قال: اللهم إن كان للربيع عنك خير فأقبضه. فلم يبرح من مجلسه حتى مات.

أخرجه: أبو عمر.
المصادر:التاريخ الكبير. التجريد. شذرات الذهب. الإصابة. الإستيعاب.

والله الموفق,,,,,,,,,,,

[بن قمّاش]

أبو ظبيان

سدد الله خطاك ...

لدي استفسار بسيط ياليت تأخذه بصدر رحب

ذكرت تفصيل عن القبائل التي تنسب لكهلان ولم تذكر ما ينسب إلى حمير...


ياليت لو تكرمت بذكر البطون التي تنسب إلى حمير.

دمت بود.

[زيد بن جعدنه]

لاهنت على الموضوع


تقبل مني مرووووووووووووري

[عبدالهادي ابن مشتح]

ااااالســلااااام عليكــــــــم
بيـض الله وجهك .. كثـر الله خيـرك .. جمــل الله حالك ..
مجهــــــــووووود مميــــــــــز تستحـــق الشكــر والثنــاء
تقبــل تحياتــي
تستاهــــل سمعــــــــــــه

[الغامدي]

اخي الكريم/ ابو ظبيان

اقدم لك جزيل الشكر والامتنان على هذا المجهود الجبار والعمل الرائع

في هذا البحث الشامل القيم.

وفقك الله وبارك فيك وفي عملك ...وإلى الامام

أخى الكريم/ ناشر ال مخثلة وفقك الله.
مرور كريم من كريم ودعم يحتاجه أى مُتتلمذُ مثلى .
رعاك الله وبارك لك,,,,,,,,,

[الغامدي]

الأخ أبوظبيان

ما شاء الله تبارك الله

بيض الله وجهك

جهد وبحث طيب يستحق الثناء

أخى الكريم/ العقل.
ووجهك أبيض .وماكان ليتم لولا دعمكم ورعايتكم.
وفقك الله وسدد خطاك,,,,,,,,

[الغامدي]

أرجو من المشرفين أن يضموا مشاركات الأخ أبو ظبيان في هذا الموضوع لتصبح متسلسلة

أخى العقل.
وجهة نظر تنظيمية ويبقى للمشرفين حق القرار.
وفقك الله وبارك فيك,,,,,,,

[الغامدي]

بسم الله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده.
سأدلوا بدلوي فيما يخص قبيلتي هنا والله أعلم.
آل غراب عبيدة قحطان:
أصل التسمية في اللغة العربية ودلالة التسمية:
من المعروف أن المجتمع العربي القديم وخاصة البادية كان محدود جداً أيضاً كانت الأشياء التي يستخدمونها محدده، فعندما يلد مولود لأحدهم كان لا يتكلف أبداً في البحث له عن إسم لهذا المولود.
ولا تخرج التسمية عن محيط ما حوله من الأشياء التي يستخدمها أو ما حوله من طبيعة مخلوقات
فنجد أسماء مثل: جمل، ذئب، غزالة، حمامة وغيرها من أسماء حيونات أو طيور التي يستحسنونها.
وهنالك أسماء لها دلالات على بعض الأدوات مثل: محماس، نجر، ملقاط.
ومن هنا جاء منطلق تسمية غراب فربما سُمي لسواد لونه أو ذكائه فمن المعروف أن الغراب أذكى الطيور.
ويطلق إسم غراب على بعض الأماكن مثل جبل في بلاد الشام، ووادي نزل به الرسول صلى الله عليه وسلم.
والغرابي حصن معروف في اليمن، والغرابي رمل معروف بطريق مصر.
والغراب: أحد الغروب وهي الدموع إذا نزلت، ويقال بعينه غراب إذا سال دمعها ولم ينقطع.
• نسب قبيلة آل غراب
تنسب إلي طي القحطاني الذي هو جلهمه بن أدد بن يشجب بن عريب بن زيد بن كهلان بن سبأ، وقبائل عبيدة تنسب إلي مذحج وهو أدد، ومن هنا تكون علاقة آل غراب بعبيدة قحطان وثيقة جداً فهم أبناء عمومة.
وعُرف عن قبيلة آل غراب الشجاعة والكرم والذكاء والمروءة وعزت النفس وإعانة المنكوب وحسن الجوار للجار.
•).

أخى الكريم/ فارس آل غراب وفقك الله.
موضوع ثرى ويستحق أن يكون موضوعاً بذاته ففيه بيان طيب يُثرى المجلس بمعلوماته وتوضيحه.
أشكرك وشرفت موضوعى مع تقديرى لإضافتك.
رعاك الله,,,,,,,,,

[الغامدي]

الجـــــــــزء الســـــــــــــادس.

18ـ الإسـم/ ربيعة العنسى.

النّسب:هو ربيعة بن رواء (قيل) من سعد الأكبر بن عنس بن مذحج.

المروى: روى عبدالعزيز بن أبى بكرر بن محمد عن أبيه أن ربيعة بن رواء العنسى قدم على النبى صلى الله عليه وسلم فوجده يتعشى فدعاه الى العشاء فأكل فقال له النبى صلى الله عليه وسلم:{ (قل) أشهد أن لاإله إلا الله وأن محمداً عبده ورسوله} فقالها.فقال: راغباً أم راهِباً؟ فقالربيعة: أما الرغبة فوالله ماهى فى يدك. وأما الرهبة فوالله إننا بِبلاد ماتبلغنا جيوشك ولكنى خُوفت فخفت وقيل لى :(آمن فآمنت) فقال النبى صلى الله عليه وسلم:(( رب خطيب من عنس)) فأقام يختلف إلى النبى صلى الله عليه وسلم فودعه فقال له النبى صلى الله عليه وسلم:(( إن أحسست حِســَّاً فَوائِلْ إلى أهل قرية)) فخرج فأحس حسـا فواءل إلى قرية فمات بِها.

أخرجه: أبو نعيم وأبوموسى والطبرانى والهيثمى.

المصادر: الإصابة.

19ـ الإسـم/ربيعة (المدنى) العنسى.
النّسب: هو ربيعة بن روح العنسى( مدنى) وهو من عنس بن مذحج.

من روى: روى عنه محمد بن عمرو بن حزم.

أخرجه: أبوعمر.

المصادر: الإصابة. الإستيعاب.


20ـ الإســـم/ رحيل الجعفى.

النّسب: هو رُحَيْلُ الجعفى (من) جعفى بن سعد العشيرة بن مذحج.

التّعريف: قيل هو من رهط زهير بن معاوية بن الحارث بن مالك بن عوف بن سعد بن عوف بن حريم بن جعفى. (والله أعلم)

المروى:عن الحارث بن مسلم ابن عم زهير قال: قدم الرحيل وسويد على رسول الله صلى الله عليه وسلم مسلمين فانتهيا اليه حين نفضت الأيدى من قبره صلى الله عليه وسلم. قاله إبن منده وأبو نعيم.

وقال أبوعمر: روى حديثه (يعنى الرحيل) زهير بن معاوية . عن أسعر بن الرحيل عن أبيه وقال: نزل الرحيل على بلال.

اخرجه: ابن منده وأبو نعيم.

المصادر: الإصابة . الإستيعاب.

يتبع وبالله التّوفيق,,,,,,,,,

[الغامدي]

أبو ظبيان

سدد الله خطاك ...

لدي استفسار بسيط ياليت تأخذه بصدر رحب

ذكرت تفصيل عن القبائل التي تنسب لكهلان ولم تذكر ما ينسب إلى حمير...


ياليت لو تكرمت بذكر البطون التي تنسب إلى حمير.

دمت بود.

أخى الكريم/ بن قمّاش وفقه الله.
وسدد الله قولك وبارك فيك.
سأورد لك بإقتضاب شديد حتى لا يؤثر ذلك على مسار البحث المُختصر.
يُعتبر جُذم حمير أحد الجُذمين الرئيسيين المُنتميين لِســـبأ وقد ولِد حمير البطون التالية: الهميسع. مالك. لهيعة. زيد. عريب. وائل. أوس. مرّة. عميكرب.
ومن هذه البطون بطون أخرى من أهمهــا.:القيل. سبأ الأوسط. الغمور.الأحظور. قُضاعـــــة( وفى قُضاعة أشد الخلاف بين النسابون فمنهم من نسبه إلى حمير وآخرون إلى معد كالهمدانى وآخرون قالوا بِقحطانيته من غير حمير وكهلان!! ثم من البطون جرهم الأصغر( وهو غير الأكبر المشهور) وجشم.وحضرموت.وذو شحر. ومرثد. (وهم بطن فى همدان بالتحالف) وتُبّع. والبطن الكبير( الصُّدِف) ومن بطون قُضاعة:الحاف. وحلوان. وسليح. وماذخ. وتغلب الغلباء. وكلب (وهو بطن كبير) منه: ثور. ومنه: رُفيدة. ومنه: عُذره بن زيد اللات. ثُم بطن كبير هو: بنوجناب.وتنوخ. وبطونه. ثم بطون أخرى منها: بهراء وبلى وبو حيدان.وبنوخولان(غير خولان الكهلانية) وجُهينة.وعُذرة.وبنو نهد. وغيرها الكثير مِمّا لايُمكن أى كاتب أن يستجمعها فى عُجالة كهذه.
ولعل من أشهر الأعلام الحميريون: الشّعبى. كعب الأحبار.ذو الكلاع. مالك بن أنس.السّيد الحميرى. سيف بن ذى يزن. الأوزاعى.الأبرش الكلبى. زيد بن حارثة. أسامة بن زيد.رأس النّسابة( محمد بن السائب الكلبى) ووأعظم مؤلف فى الأنساب( هشام بن محمد الكلبى) والعلامة المؤرخ( ابن خلدون) وجميل بثينة.وعروة بن حزام.
آمل أن يكون فى هذا الإيجاز فائدة.
لك مودتى وتقديرى,,,,,,,,,,,,,,,

[الغامدي]

الجـــــــــــــــزء الســـــــــــــــــابع.


باب الـــــــــــــزّاى.

___________________

21ـ الإســم: زُرارة النّخعـــى.

النّسـب: هو: زُرارة بن قيس بن الحارث بن عُدى بن الحارث بن عوف بن جشم بن كعب بن قيس بن سعد بن مالك بن النخع بن عامر بن علة بن جلد بن مالك (( مذحج)) بن أدد بن زيد بن يشجب بن عريب بن زيد بن كهلان.

المــــــروى: ذكر الطّبرى أن زُرارة وفد على الرسول صلى الله عليه وسلم ضمن وفد النّخع وكان عدد وفد النّخع 200 رجلاً أسلموا جميعا.

وقد ورد ثلاث روايات إخترت منها إثنتان همــا:
* روى عبدالرحمن بن عابس النّخعى عن أبيه عن زُرارة بن قيس أنه وفد على رسول الله صلى الله عليه وسلم فأسلم وكتب له كتابا ودعا له.

* أخبر أبو موسى فى ذكر حديث المدائنى بإسناده قالوا: قدم وفد النّخع عليهم زرارة وهم ميئتا رجل فأسلموا فقال زرارة: يارسول الله إنى رأيت فى طريقى رؤيا هالتنى . رأيت أتاناً خَلَّفْتُهــــا فى أهلى ولدت جدياً أسفع أحوى . فدعا له .
أخرجه: أبو عمر مُختصراً إلا أن أبو موسى أخرجه مُطولاً. وأخترت المُختصر.

المشهود: قيل كان نصرانياُ قبل الوفادة.والله أعلم.
المصـــادر: الطّبقات الكبرى. الوافى بالوفيات. تبصير المنتبه. وغيرها.

22ـ الإســـم/زُهير النّخعى.

النّســـــــــب: هو زُهير بن علقمة من النّخع بن عامر بن علة بن جلد بن مالك((مذحج)) .........وقد قيل فى أقوال أُخرى أنه من بُجيلة.وقيل أنه من كنده. وأخذت برواية أنه نخعى والله أعلم.

المروى: روى أياد بن لُقيط عنه(أى زُهير) : أن إمرأة جاءت إلى النبى صلى الله عليه وسلم بابن لها قد مات فقالت: يارسول الله قد مات لى ابنان فقال:((لقد أحتظرت من النار حظارا شديدا))
قال البخارى: زُهير ليست له صحبة إلا أن غيره ذكره فى عِداد الصّحابة.
أخـــــرجه: الثلاثة وترجيحه فى ذكر إبن منده.

المصادر: تجريد أسماء الصحابة. الثقات. التاريخ الكبير .وغيرها,,,


23ـ الإســــم/زياد الصّدائى.

النّســـــــب: قيل: هو زياد بن بن الحارث من صُداء بن يزيد بن حرب بن علةبن جلد بن مالك(مذحج) والله أعلم.

النّـــزول: نزل بِمصـــر.
إســـلامه: بايع النبى صلى الله عليه وسلم وأذّن بين يديه وجهّز النبى صلى الله عليه وسلم جيشــاً إلى قومه صـداء فقال: يارسول الله أرددهــم وأنا لك بإسلامهم. فرد الجيش وكتب لهم فجاء وفدهم بإسلامهم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم(( إنك مُطاع فى قومك ياأخاصـــداء)) فقال زياد: بل الله هداهـم. ثم قال: ألا تؤمّرنى عليهم؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((بلى. ولا خير فى الإمارة لرجل مؤمن)) فتركهــــا.((أخرجه أبوداود فى السنن))

وله رواية أُخرى أكتفيت بهذه.
أخـــرجه: الثلاثة. أبو نعيم وأبو موسى وابن منده.

المصــــــــــادر: الأنساب. السّنن. خلاصة تهذيب . الطبقات. وغيرها كثير,

يتبــــــــــــع وبالله التوفيق,,,,,,,,,,,,,,,

[سحاب قحطان]

أسال الله العظيم في هذا الشهر الفضيل ان يوفقك .


متاااااااااااااااااااااااااااااااااابع

[الغامدي]

لاهنت على الموضوع


تقبل مني مرووووووووووووري

الأخ الكريم/ زيد بن جعدنه.
أُقدر لك مرورك الكريم وتعقيبك حافز لنا. وفقك الله,,,,,,,,,

[الغامدي]

الجــــــــزء الثامن


باب الســـــــّين.

------------------------------------------------------------------------

24_ الإسـم/ سُـــبرة الجعفى.

النّسـب: هو: سُبرة بن يزيد بن مالك بن عبدالله بن ذؤيب بن عمرو بن ذُهل بن مرّان بن جعفى بن سعد العشيرة.
الصُّحبة: له مثل أبيه ولأخيه عبدالرحمن صُحبة وهو عم خثيمة بن عبدارحمن بن أبى سبرة الصّاحب المعروف لعبدالله بن مسعود.

المروى: قدم مع أبيه على النبى صلى الله عليه وسلم فقال له:( ماولدك) فقال: الحارث وسبرة وعبد العزى فغيّر إسم عبدالعزى وسماه: عبدالرحمن .ودعا له رسول الله صلى الله عليه وسلم ولولده.

أخرجه: قاله ابن منده وأبو نعيم وأبو عمر. (الثلاثة)

المصادر: الإصابة. الإستيعاب.


25_ الإسـم/ سعد المذحجى.

النّسب:أُختلف فى نسبه فقيل: أنه من الفرس وليس له سند. وقيل: من كلب قاله إبن هشام. وقيل من مذحج والأخير عُرِفَ به. وهو مولى حاطب بن أبى بلتعة.أصابه سِبأ.
المشاهد: شهد بدراً وقُتِلَ شهيدا. وقد فرض الخليفة/ عمر بن الخطاب رضى الله عنه وأرضاه لإبنه عبدالله فى الأنصار.

المروى: روى عن إسماعيل بن أبى خالد عن سعد مولى حاطب قال: قلت: يارسول الله . حاطب فى النار؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ((لن يلج النّار أحد شهد بدرا وبيعة الرضوان))وقد رواه أيضاً الليث بن سعد عن أبى الزبير عن جابر.

أخرجه:ابن منده وأبو نعيم.
المصادر:الإصابة. الإستيعاب. الثقات. أصحاب بدر. الوافى بالوفيات. وغيرها.


26_ الإسـم/ سلمان الجعفى.

النّسب: هو: سلمان بن ثمامه بن شراحيل بن الأصهب (من) جعفى المذحجى.

الوفادة: وفد على النبى صلى الله عليه وسلم وعُرِف بأن له مسجداً بالرِّقة.

الغزوات: غزا مع على بن أبى طالب رضى الله عنه وأرضاه ونزل بعد ذلك بالرقة.
المروى: لم أجد له شيئاً وعُدّ من الصُّحْبة.

أخرجه: أبن منده وأبو نعيم.

المصادر: الإصابة تنقيح المقال. دائرة معارف الأعلمى.


27_الإسـم/ سـلمة الجعفى.

النّسـب: هو: سلمة بن يزيد بن مشجعة بن المجمع بن مالك بن كعب بن سعد بن عوف بن حريم بن جعفى المذحجى.
الوفادة: وفد الى النبى صلى الله عليه وسلم وعد من الصحبة.

المروى: روى داود بن أبى هند عن علقمة عن سلمة بن يزيد الجعفى قال: أنطلقت أنا وأخى إلى النبى صلى الله عليه وسلم فقلنا: يارسول الله أُمنا مليكة كانت تصل الرحم وتقرىء الضيف وتفعل وتفعل .هلكت فى الجاهلية فهل ذلك نافعها شيئاً؟ قال: ((لا)) قلنا: إنها وأدت أُختا لنا فى الجاهلية فقال:(( الوائدة والموءدة فى النار إلا أن تدرك الوائدة الإسلام فيعفوا الله عنها))
وله مروية أخرى.
أخرجه: الثلاثة.

المصادر: الثقات. تجريد أسماء الصحابة. تهذيب التهذيب. الإصابة. وغيرها..


يتبع وبالله التّوفيق,,,,,,,,,,

[مساعد سعيداني]

مشكور

[الغامدي]

ااااالســلااااام عليكــــــــم
بيـض الله وجهك .. كثـر الله خيـرك .. جمــل الله حالك ..
مجهــــــــووووود مميــــــــــز تستحـــق الشكــر والثنــاء
تقبــل تحياتــي
تستاهــــل سمعــــــــــــه

أخى الكريم/ عبدالهادى ابن مشتح. وعليك السلام ورحمة الله.
مرورك تشريف لنا وتعقيبك داعم كبير. وما أستطعت تقديمه ماهو إلا شذرات من تاريخ عريق للقبيلة العريقة .
رفع الله قدرك وبارك فيك. ,,,,,,,,

[علي بن محمد آل عواض]

بيض الله وجهك
لاهنت
تحياتي

[الغامدي]

الجـــزء التاســـــع.


باب الشّين.

28_ الإسم/شرحبيل المذحجى.

النّسب: هو شرحبيل من جعفى بن سعدالعشيرة المذحجى. ولم أقف على نسب متواصل له.

المروى: حديثه فى أعلام النّبوة فى قصة السّلْعة التى كانت به . شكاها إلى الرسول صلى الله عليه وسلم ووضع يده عليها فلم يُرى لها أثر. والسّلعة كما قال الأزهرى: هى عُدّة تظهر بين الجلد واللحم إذا غُمِرت باليد تحركت.((أنظر لسان العرب)


وقد روى عنه إبنه /عبالرحمن.
أخرجه: أبو عمر.

المصادر: الإصابة. الإستيعاب.



29_ الإسم/شرحبيل الجعفى.

النّسب: هو شرحبيل بن عبدالرحمن أبو عقبه من جعفى بن سعد العشيرة من مذحج.

المروى :وقد قال أبوعمر:
رأى النبى صلى الله عليه وسلم يعد فى أعراب البصرة وقد روى حديثه مخلد بن عقبة بن شرحبيل عن جده شرحبيل أنه قال: من تعذرت عليه التجارة فعليه بعمان.
وله أحاديث أُخر منها: أن رجلا محموماً شكا إلى النبى صلى الله عليه وسلم فقال :(( حُمّى تفور على شيخ تفور))

أخرجه: ابن منده وأبو نعيم وذكره أيضا أبو أحمد العسكرى.

المصادر: الثقات. الجرح والتعديل. تجريد أسماء الصحابة. وغيرها.


30_ الإسـم/ شريح الحارثى.

النّسب: هو شريح بن هانىء بن يزيد بن الحارث بن كعب. (وقيل) بن نهيك بن دريد بن الضّياب بن الحارث بن ربيعة بن الحارث بن كعب الحارثى من مذحج.

الصّحبة: أدرك النبى صلى الله عليه وسلم ودعا له وبه كنى النبى صلى الله عليه وسلم أباه: أبا شريح .ولأبيه أيضا صحبة وكان يكنى شريح أبا المقدام.

المروى: روى عن على وسعد با أبى وقاص وعائشة وسمع أباه هانئا. روى عنه أبناه محمد والمقدام والشعبى ويونس بن إسحاق وكان من أعيان أصحاب على وشهد معه حروبه وشهد الحكمين بدومة الجندل وسار إلى سجستان غازياً فقتل بها عام ثمان وسبعين. وله قصائد منها واحدة فى يوم قتال يقول منها:
**أصبحت ذا بث أقاسى الكبرا........قد عشت بين المشركين أعصــرا**
وقيل فى عمره أنه عمر 120 عاما والله أعلم.

أخرجه: الثلاثة

المصادر: الإصابة .الإستيعاب. الطبقات. الجامع الصحيح. الثقات. وغيرها.

وبالله التوفيق,,,,,,,,,

[الغامدي]

الجـــــــزء العاشــــــــــــــــر.


باب العــــــــــين.

31_ الإسـم/عائذ الجعفى.

النّسب: لم يرد غير أنه بن أبى عائذ وهو من جعفى بن سعد العشيرة الذحجى.

المروى: عن الجعد بن أبى الصّلت قال عن عائذ الجعفى أنه قال:( مر النّبى صلى الله عليه وسلم بقوم يرفعون حجراً وكنا نُسميه حجر الأشداء)

أخرجه: الثلاثة.

المصــادر: الإصابة. الجرح والتعديل. الإكمال.


32_ الإسـم/ عبدالله بن جزء.

النّســـب: هو عبدالله بن جزء (يعود) الى بنو صعب بن سعد العشيرة المذحجى.وقال: أبو موسى:(( هو بن الحارث بن جزء)) والله أعلم.

المروى: عن أبو بكر بن أبى على روى عن حيوة بن شريح عن عقبة بن مسلم عن عبدالله بن جزء قال: ((أكلنا مع النبى صلى الله عليه وسلم شواء ونحن فى المسجد ثم أُقيمت الصّلاة فلن نزد على أن مسحنا أيدينا بالحصى))

أخرجــه: أبو موسى.

المصــادر: الإصابة. المعرفة والتاريخ. المستدرك. العبر. شذرات الذهب. وغيرها.

33_ الإســم/عبدالله بن الحارث الزبيدى.

النّســب: هو عبدالله بن الحارث بن جزء بن عبدالله بن معد يكرب بن عمرو بن عسم بن عمرو بن عريج بن عمرو بن زبيد من (سعد العشيرة) المذحجى.

الإقامة: هاجر لمصر وأستقر وتوفى بهــا. وقيل أنه شهد بدراً وأنه أشترك فى معرك المرتدين باليمامة وأستشهد بها. والله أعلم

المروى: أخبر ‘سماعيل بن على بن عبيدالله وغيره بإسنادهم الى محمد بن عيسى .وقال حدثنا قتيبة ابن لهيعة عن عبيدالله بن المغيرة عن عبدالله بن الحارث بن جزء قال:(( مارأيت أحداً أكثر تبســماً من رسول الله صلى الله عليه وسلم))

وروى دراج أبو السّمح عن عبدالله بن الحارث المذحجى عن النبى صلى الله عليه وسلم أنه قال(( إن فى جهنم لحيات مثل أعناق البخت تلسع أحدهم اللسعة فيجد حُمّتها أربعين خريفا))

الوفات: قيل توفى سنة خمس أو سبع أو ثمان وثمانين هـ.

المصـــادر:الإصابة. الإستيعاب. الثقات. الأعلام. الاكمال. تهذيب التهذيب. وغيرها..

أخــرجه: الثلاثة.


يتبــــــــــع وبالله التوفيق,,,,,,,,

[الغامدي]

الجـــــــــــــزء الحــادى عشـــــــــر .


33- الإســم/ عبدالله بن يزيد.

النّســب: هو/عبدالله بن يزيد( الدّيان) بن قطن بن زياد بن الحارث بن مالك بن ربيعة بن كعب بن الحارث بن كعب الحارثى من مذحج.
الوفادة: وفد على النبى صلى الله عليه وسلم وكان اسمه /عبدالحجر . فسماه النبى صلى الله عليه وسلم: عبدالله وأسلم وبايع رسول الله.
الأثر: قيل أن هذا الصّحابى هو الذى قتله / بُســر بن أبى أرطأة ومعه إبنى إبنته/ عائشة والتى كانت تحت/ عبيدالله بن العباس.

المصدر: الإستيعاب.


34- الإســم/عبدالله المرادى.

النّســـب: هو عبدالله بن سلمه (من) يحابر}مراد{بن مالك.

الأثر: قيل أنه أدرك الجاهليه ثم أسلم وصحب الرسول صلى الله عليه وسلم.
أخرجه: موسى مُختصــرا.

المصادر: الإصابة. التاريخ الكبير. تهذيب التهذيب. الكاشف. تاريخ الإسلام.


35- الإســـم/عبدالله بن عامــر.

النّســب: قيل:هو/ عبدالله بن عامر بن ربيعة بن عامر المذحجى..وقيل:عنزى من عنز بن وائل. والله أعلم.
أحلافه: قيل: حليف لبنى عدى بن كعب. ثم الخطّاب.

الصّحبة: صحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وقيل حتى أبوه.
إستشهاده: قيل أنه أستشهد فى يوم الطّائف حيث كان مع الرسول صلى الله عليه وسلم.
أخرجه: ابن منده وأبونعيم.

المصادر: الإصابة.الإستيعاب.


36- الإســـم/ عبدالله المرادى.

النّســـب: هو/ عبدالله بن كعب (من) مراد بن مالك.

الأثر: قيل كان من أعيان أصحاب الخليفة الرابع/على بن أبى طالب رضى الله عنه وأرضاه.

وفاته: قيل استشهد يوم صفّين وكان مع على رضى الله عنه.
أخرجه: أبوعمــر.

المصادر:الإصابة. الإستيعاب.


يتبــــــــــــــــــع وبالله التّوفيق,,,,,,,,,,,

[عبااااادي]

لا هنت يا وجه قحطان ومثله المشرف بيض الله وجهك موضوع وافي ولا فيه نقص ادام الله عليك لباس العافيه واسقاك من حوض نبيه


تستاهل اضافة سمعه

[محمد آل سويدان]

موضوع قوي قوي قوي بمعنى الكلمه ابو ظبيان ياجعل ايد ماتعطبفعلا افضل موضوع في الشبكه هو هذا الموضوع فهو كتاب وليس موضوع ما اقول الا الله يوفقك ويخليك ان شالله لعين ترجيك...

لاهنت لاهنت ولك سمعه..

[بشري بقيق]

مجهود طيب.................
ولو سمحتو لي في التعبير....................

بصراحه شي خرافي.

تسلم يمينك يا ابو ظبيان.

انا اؤؤيد اللي اقترح ان هذا يكون في ملف واحد حتى يسهل تداوله.

[عبد العزيزبن سعد القحطاني]

بيض الله وجهك

والله لايهينك

[الغامدي]

أسال الله العظيم في هذا الشهر الفضيل ان يوفقك .


متاااااااااااااااااااااااااااااااااابع

أخى العزيز/ سحاب قحطان. وفقه الله

ما أشد سعادتى حين ترسم إسمك بماء الذهب على مُتصفحى وفى هذا الموضوع البسيط .وما أجده إلا داعما كما أنت.
حفظك الله مع بالغ إمتنانى,,,,,,,,,

[الغامدي]

إخوانى الأعــــــزاء إدارة ومشرفين وأعضـــــــاء.

ما أروع اللُّحْمَة حين تتواصل فى محبة الله .وما أروعها عندما تتجانس فى الرّؤا وتتكامل فى العطاء. ما أروعها عندما تُجسد الأصالة والإثراء الإنسانى والمعرفى. بل ما أروعها عندما تكون مجالس قحطان أهم حديثهـــــــــــــــــا.

بالأمس القريب وفى أواخر شهل شوال 1429هـ تشرفت وتشرف أبنائى ومنزلى بإستقبال كوكبة راقية بهية من أعيان قبيلة قحطان وما كان ليتم هذا اللِّقاء لولا رحمة الله بِنا الذى ألف بين قلوبنا وجمعنا فى محبته ورضاه. فكانت ليلة من اللّيالى المنيرة الزّكية فى حياتى وكيف لا؟ وقد من الله علىّ بأحبة هم من أعدهم تاجا وعماد ثروة ندّعيها ونتفاخر بها وهم من أفضل الرجال وأسماهم. أولئك هم:

1ـ سعادة الدكتور سعيد الشبلان القحطاني مدير عام مكتب وزير الداخلية السابق ورجل الفكروالأعمال المعروف .
2ـ سعادة الدكتور مسفر بن علي القحطاني الاستاذ بجامعة الملك فهد للبترول والمعادن
3ـ سعادة اللواء عبد الله بن حسين
4ـ سعادة اللواء على ساعد
5ـ الشيخ سالم بن لعور القحطاني
6-الرائد محمد بن لعور القحطاني
7ـ مسعود القحطاني(ضابط متقاعد)
8ـ المهندس الحسين النعمي مدير عام احدى الشركات الخاصة
9ـ الاستاذ حسين القحطاني
10-الاستاذ روضان الروضان مساعد مدير عام الجمارك بالمنطقة
11ـ السيد سعد الاحمري
12ـ المهندس محمد احمد الغامدي مدير عام مصفات الرياض السابق
13ـ المقدم صالح الغامدي
14ـ السيد سعيد عبد الله الغامدي
وغيرهم.
وقد تعمدت خلال الأمسية التّعرض لمجالس قحطان العامرة والتى أدت ولازالت تؤدى دوراً مُهما فى الحياة الثقافية والمعرفية عدا ماتقوم به من تواصل وتجسيد لمبادىء الأخوة بين أبناء القبيلة وبقية القبائل عموماً

ثم قدمت نبذة عن هذا الموضوع للحاضرين (قبيلة قحطان أعلامها وأُصولها فى التاريخ) ثم قدمت نسخة كاملة عن هذا البحث لسعادة الدكتور/ سعيد الشبلان والذى قبله مشكورا .ثم أثنى الحاضرون على المجالس ودورها الكبير الذى تؤديه.

ولأن مجالس قحطان باتت تمثل أهم عيون الفكر والثقافة فقد جعلتها محور حديث الأمسية.
فبارك الله فيكم ولكم . مع تحياتى,,,,,,,,,,,,,

[الغامدي]

الجــــــــــــــــزء الثانى عشـــــــــــــــر.


37_ الأســم/ عبدالله النّخعى.

النّسب: هو عبدالله بن يزيد(من ) النخع جسر بن عمرو بن علة بن جلد بن مالك (مذحج) بن أدد

المروى: روى محمد بن الفضل الرّاسى عن أبى نعيم عن عمرو بن موسى الأنصارى عن موسى بن عبالله بن يزيد النخعى عن أبيه أنه كان يُصلى للناس فكا أُناس يرفعون رؤوسهم ويضعونها قبل أن يضع فقال: أيها الناس إنكم تأثمون ولو تستقيمون لصليت بكم صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم لاأخرمُ منها شيئاً.
رواه أحمد بن خليد عن أبى نعيم عن محمد عن موسى.

الإيراد: أورده على العسكرى فى الإفراد.

أخرجه: أبو موسى.

المصادر: الإصابة. تجريد أسماء الصحابة. الكاشف. خلاصة تذهيب. وغيرها.

38_ الإســم/ عبالحارث الدّيان.

النّســب: هو عبدالحارث بن أنس بن الديان بن زياد بن الحارث بن مالك بن ربيعة بن الحارث بن كعب بن عمرو بن علة بن جلد بن بن مالك( مذحج)
الأثر والمواقف: كان واحد من أهمّ من ثبّتوا أهل نجـــران على الإسلام فى الرِّدّةِ وله فى هذا الأمر كلام طويل.

الرّاوى: الغسّانى عن إبن إسحاق.

المصادر: الإصــابة.

39_ الإســم/ (عبدالله)عبدالحجر المذحجى.

النّســب: هو عبالحجر بن عبدالمدان بن الدّيان بن زياد بن الحارث بن مالك بن ربيعة بن الحارث بن كعب بن عمرو بن علة بن جلد بن مالك(مذحج)

الأثر: يقول الكلبى: وفد على النبى صلى الله عليه وسلم وقد سماه النبى( عبدالله) وقد قاله الغسانى .

المشهود: قُتِلَه بِســر وقتل معه إبنه مالك.المصدر: الإصــابة.

40_ الإســم/ عبدالرحمن الجعفى.

النّســب: هو: عبالرحمن بن (أبى سبرة ) يزيد بن مالك بن عبدالله بن ذويب بن سلمة بن عمرو بن ذُهل بن مُرّاون بن جعفى( المذحجى)

الأثر: عُدّ من أهل الكوفة وكان إسمه عزيزاً وسماه رسول الله صلى الله عليه وسلم (عبدالرحمن) وقال:( أحب الأسماء إلى الله عبدالله وعبدالرحمن)

المروى: أخبر عبدالوهاب بن هبة الله بإسناده إلى عبدالله بن أحمد قال: حدثنى أبى حدثنا حسين بن محمد حدثنا وكيع بن أبى إسحاق عن خثيمة بن عبدالرحمن بن أبى سبرة أن أباه عبدالرحمن ذهب مع جده إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم:(ما إسمُ إبنك))؟ قال: عزيز. قال:((لاتُسمِّهِ عزيزا ولكن سمّهِ عبدالرحمن)) وفيه أقوال أُخرى.والله أعلم.
أخرجه: الثّلاثة.

المصادر: المسند لأحمد.

يتبــــــــع وبالله التّوفيق,,,,,,,

[الغامدي]

مشكور

والشكر لك أيضا لمرورك وتعقيبك,,,,,,,

[الغامدي]

بيض الله وجهك
لاهنت
تحياتي

أخى/ على.
ووجهك أبيض مع تقديرى لمرورك وتعقيبك,,,,,,,

[الغامدي]

الجــــــــزء الثالث عشـــــــــــــــــــــــــر.

41_ الإســم: عبيدة الجعفى.

النّســب: هو: عبيدة ابن صيفى (من) جعفىبن سعد العشيرة بن مالك (مذحج) وقيل غير ذلك وهذا الأرجح والله أعلم.

المروى: روى حماد بن عيسى حدثنا أبى عن أبيه عن جده عبيدة بن صيفى قال: أتيت النبى صلى الله عليه وسلم فقلت: يانبى الله ادع لذريتى. ففعل, ثم قال(( ياعبيدة إنكم لأهل بيت لاتصيبكم خصــاصة إلا فرجهــا الله تعالى))

الشاهد: روى حماد أن عبيدة قال: هاجرت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وحملت إليه صدقات مالى وقلت: يارسول الله أدع لى فذكر نحو ماتقدم.

أخرجه: ابن منده وأبو نعيم.

المصادر: الإصابة. تبصير المتنبه.كنز العمال.



42_ الإســم: عبيدة المـرادى.

النّسب: هو عبيدة بن عمرو (وقيل) بن قيس (من) مراد(يحابر) بن مالك ( مذحج) وقيل غير ذلك وهذا الأرجح والله أعلم.

المــروى: روى عنه ابن سيرين أنه قال: أسلمت قبل وفاة النبى صلى الله عليه وسلم بسنتين وصليت ولم ألقه .وقيل عنه (كان من أكابر التابعين)

المشهود: كان فقيها جليلاً صحب عبالله بن مسعود ثم صحب علياً رضى الله عنه وروى عنهما وعن عمر بن الخطاب رضى الله عنه.

أخرجه: الثرثة.

المصــادر: الإصابة. الإستيعاب. التاريخ الكبير. الجرح والتعديل. الثقات. سير أعلام النبلاء. وغيرهـــا.



43_ الإســــم:عــــروة المـــرادى.

النّســـب:لم يذكر غير أنه من(مراد) يحابر بن مالك (مذحج) والله أعلم.

المروى: قيل حدث عن النبى صلى الله عليه وسلم لكننى لم أجده. حكاه ابن منيع عن البخارى.

الأثـــر: سكن الكوفة.

أخرجـــه: أبو موسى .

المصــادر: الإصــابة.


44_ الإســـم: علقمة المـــرادى.

النّســـــب: هو/ علقمة بن يزيد بن عمرو بن سلمة بن منبه بن ذهل بن غطيف بن عبدالله بن ناجيه بن مراد (يحابر) بن مالك (مذحج)

المأثور: وفد على النبى صلى الله عليه وسلم ورجع لليمن ثم عاد وشهد فتح مصـــر وولاه عتبة بن أبى سفيان الإسكندرية فى خلافة معاوية رضى الله عنه.

المروى:قال ابن يونس أن أبو قبيل المعافرى حكى عنه مرويات (لكننى لم أجدها)

أخـرجه: ابن منده وأبو نعيم.

المصـــادر: الإصابة. تبصير المنتبه.


يتبــــــــــع وبالله التوفيـــــــــــــــــق,,,,,,,,,

[عبدالله بن حسن]

السلام عليكم ورحمة الله بحث اكثر من رائع والى الامام

[الغامدي]

لا هنت يا وجه قحطان ومثله المشرف بيض الله وجهك موضوع وافي ولا فيه نقص ادام الله عليك لباس العافيه واسقاك من حوض نبيه


تستاهل اضافة سمعه

أخى الكريم/ عبااااادى

اللهم آمين لنا ولك بمادعوت.
مداخلة كريمة تدعوا للإجتهاد والعطاء ومجالس قحطان كغرس ثمره يانعُُ مُبارك. بارك الله فيك ودمت وفياُ,,,,

[محمد آل سويدان]

واصل ومعك احلى تواصل..


بانتظارك ابو ظبيان تقبل مروري..

[الغامدي]

الجــــــــــــــــــــــزء الرابع عشــــــــــــــر.
45/الإسم/ عمار بن ياسر.

النّسب: هو/ عمار بن ياسر بن عامر بن مالك بن (قيل بن عامر) بن كنانة بن قيس بن الحصين بن الوذيم بن ثعلبة بن عوف بن حارثة بن عامر الأكبر بن يام بن عنس بن مالك(مذحج)
اللّقب/ أبو اليقضان.
المشهود: هو من السّابقين الأولين لِلإسلام أمه سُميّة وهى أول من أستشهد فى سبيل الله وهو وأمه وأبيه من السّابقين لِلإسلام وأُشتهر بأنه من بضعة وثلاثين ممن أول من أسلم وهو ممن عُذِّب فى الله.
مكان إسلامه: أسلم عمار ورسول الله صلى الله عليه وسلم فى دار الأرقم( يقول عمار): لقيت صهيب بن سنان على باب دار الأرقم ورسول الله صلى الله عليه وسلم فيها فقلت: ماتريد؟ فقال: وماتريدأنت؟ فقلت: أردت أن أدخل على محمد وأسمع كلامه فقال: وأنا أريد ذلك. فدخلنا عليه فعرض علينا الإسلام فأسلمنا .

المأثور: قال مجاهد: أول من أظهر إسلامه سبعة: رسول الله وأبوبكر وبلال وخباب وصهيب وعمار وأمه سمية.
المشاهد: هاجر للمدينة وشهد بدراً وأحداً والخندق. وبيعة الرضوان مع رسول الله صلى الله عليه وسلم.كما شهد قتال مسيلمة الكذاب.
من مناقبه: قيل: أنه أول من بنى مسجداً فى الإسلام وقيل مسجد قبا وفى ذلك أقوال كثيرة.

وفاته:
قال أبو البخترى: قال عمار بن ياسر يوم صفين: أئتونى بشربة فأُتى بشربة لبن فقال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:((آخر شربة تشربها من الدنيا شربة لبن)) وشربها ثم قاتل حتى قتل. رضى الله عنه. وكان عمره كماقيل أربعا وتسعين سنة وفيه أقوال.

أوصافه: قيل :كان عمار آدم طويلا مضطربا أشهل العينين بعيد مابين المنكبين وكان لايغير شيبه وقيل أصلع فى مقدمة رأسه شعرات.

مروياته: روى عنه الكثير ومنهم على بن أبى طالب رضى الله عنه وابن عباس وأبوموسى وجابر وأبو أمامه وأبو الطفيل وغيرهم من الصحابة رضى الله عنهم أجمعين. كما روى عنه من التابعين إبنه محمد وابن المسيب وأبو بكر بن عبدالرحمن ومحمد بن الحنفية وأبو وائل وعلقمة وزر بن حبيش وغيرهم.

(( إختصرت المعلومات نظرا لورود مواضيع عنه بالمجالس رضى الله عنه وأكتفيت بهذا))
أخرجه: الثلاثة.

المصــادر: ورد فى جميع أمهات كتب الرواه والسير والأعلام وقد تزيد عن الميئة مصدر.


46/الإسم/ عُمَر النخعى.

النّسب: هو :عمر بن عوف (من ) جسر (النخع) بن عمرو بن علة بن جلد بن مالك(مذحج)
الذّكر: قال :محمد بن اسماعيل وأبن منده أنه فى عداد الصّحابة رضوان الله عليهم.

المروى: روى مالك بن يخامر عن ابن السعدى أن النبى صلى الله عليه وسلم قال:(( لاتنقطع الهجرة مادام الكفار يقاتلون)) فقال معاوية بن أبى سفيان وعمر بن عوف النخعى وعبدالله بن عمرو بن العاص أن النبى صلى الله عليه وسلم قال:((الهجرة هجرتان: إحداهما أن يهجر السيئات والأخرى أن يهاجر إلى الله ورسوله صلى الله عليه وسلم))
أخرجه: أخرجه الثلاثة.

المصادر: الثقات. الإصابة وغيرهما.

47/الإسم/ عمرو العنسى.

النّسب: هو: عمرو بن الأسود(أبوعياض) وقيل (أبوعبدالرحمن) من عنس بن مالك( مذحج)
المروى: أخبر عبدالوهاب بن هبة الله بإسناده عن عبدالله بن أحمد قال: حدثنى أبى .قال: حدثنا أبو اليمان عن أبى بكر بن أبى مريم عن حكيم بن عمير وضمرة بن حبيب قالا: عن مر بن الخطاب رضى الله عنه قال: من ســرّه أن ينظر إلى هدى رسول الله صلى الله عليه وسلم فلينظر إلى هدى عمروبن الأسود.
أخرجه: أبو موسى
المأثور: قيل أنه سكن (داريا) ولُقّب بالحمصى.

المصادر:تاريخ البخارى. الجرح والتعديل. تهذيب التهذيب وغيرها الكثير.

يتبــــــــــــــع وبالله التوفيق,,,,,,,,,,,,

[مشاري بن نملان الحبابي]

أرحب يا أبو ظبيان ..

مــتــألق في هذا الموضوع ..

وبصراحة كلمة باحث قليلة في حقك ..

بل أنت جهبذ في علم النسب والتراجم ..

وتستحق الدعم المنوي من الجميع ..

وفي انتظار بقية أجزاء الموضوع ..

ونتمنى من الاداره إضافة ماتم كتابته إلى صلب الموضوع ..

وتستاهل السمعه ..

[علي بن حيان]

عمل متعوب عليه ولاهنت وابيض وجه

تقبل تحياتي

[الغامدي]

موضوع قوي قوي قوي بمعنى الكلمه ابو ظبيان ياجعل ايد ماتعطبفعلا افضل موضوع في الشبكه هو هذا الموضوع فهو كتاب وليس موضوع ما اقول الا الله يوفقك ويخليك ان شالله لعين ترجيك...

لاهنت لاهنت ولك سمعه..

الأخ/ محمد السويدانى.

تقديرك شهادة أعتز بها. ومجالس قحطان تميزت بالإثراء التاريخى والمعلوماتى والمعرفة الإنسانية بشكل عام. وما تميز الشبكة إلا أحد الدّوافع الرئيسية لتلاقى الأقلام وتبادل المعرفة عبر صفحاتهـــا. وما كان ليتم لولا هذا الزّخم الراقى من أبناء قبيلة قحطان المجيدة ومرتادى هذه الشبكة الراقية.
أُقدر لك أريحيتك مع جُلّ إحترامى لك,,,,,,,,,,,,,

[حيان بن سالم الوادعي]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الحمد لله وحده مالك الملك يؤتيه من يشاء وينزعه ممن يشاء ويعز من يشاء ويذل من يشاء بيده الخير وهو على كل شئ قدير
المبدأ العام بين الشعوب في محكم التنزيل لا فضل لعربي على أعجمي إلا بالتقوى قال تعالى " إن أكرمكم عند الله أتقاكم "
ولكن في هذا الموضوع نستعرض فضائل أهل اليمن العرب القحطانيون من باب حفظ التاريخ للأبناء ليعرفوا قدر آبائهم وأجدادهم في الجاهلية والإسلام من مجد تليد وأثار باقية لريتسموا خطاهم ويحتذوا أمثالهم كما جاء في الأثر الحمى وديعة الآباء للأبناء وربط الحاضر بالماضي هو الصلة ا****************دة بين القديم والحديث وأن أمة لا تاريخ لها تعتبر في حيز العدم .

" تـــمــهــيـد "

العرب من الشعوب السامية وقد طمست معالم تاريخهم القديم ولم يبقى منها إلا نقوش في بلاد اليمن يرتقي أقدمها إلى القرن التاسع قبل الميلاد ومما لا شك فيه بأن قحطان هم أصل العرب ويعرب بن قحطان هو أول من نطق العربية وعلمها لإسماعيل ولذا سميت باللغة العربية نسبة إلى يعرب بن قحطان .

ويقسم العرب إلى بائدة " عاد وثمود وطسم وجديس "
وباقية وهم العرب ( العاربة أو العرباء ) وهم القحطانيون اليمنيون أهل الجنوب والعرب ( المستعربة أو المتعربة ) وهم ولد إسماعيل العدنانيون أهل الشمال وهم قطعاً ليسو في الأصل عرباً بل وافدون للجزيرة العربية أختلطوا بأهلها فتعربّوا وهذا ما أتفق عليه علماء التاريخ والأنساب ،،

يقول السلطان الملك الأشرف عمر بن يوسف بن رسول - صفحة 4 -- 5 في كتابه " طرفة الأصحاب في معرفة الأنساب " :

" أما ولد سام فهم العرب كافة وجميع العرب قسمان ولد إسماعيل بن إبراهيم وهم عدنان قال إبن الأثير وتسمى العرب المتعربة لأنهم سكنوا بين أظهر الأمم المتقدمة وتكلموا بألسنتهم ، وولد قحطان إبن هود عليه السلام وهم أهل اليمن ، قال إبن الأثير : وتسمى العرب العرباء "

يقول المصطفى صلوات ربي وسلامه عليه في حديث أبو هريرة عندما سئل عن معادن العرب : " خياركم في الجاهلية خياركم في الإسلام إذا فقهوا "

ولو عدنا للوراء أي ما قبل بعثة المصطفى صلى الله عليه وسلم لوجدنا بأن الأمم القحطانية هم ملوك العرب في الجاهلية فقد قامت مملكة سبأ ومملكة حمير وملوكها التبابعة التي وردت الأشارة إليهم في القرآن الكريم بقوله تعالى : " أهم خير أم قوم تبع " قال النعمان بن بشير الأنصاري :




لنا من بني قحطان سبعون تبعاًأطاعت لها بالخرج منها الأعاجم




وقامت مملكة كندة في وسط الجزيرة العربية وطئ في شمالها واللخميين ملوك الحيرة والغساسنة ملوك الشام وقد سئل المصطفى صلى الله وسلم عنهم فأجاب بقوله : حمير رأس العرب ونابها ومذحج هامتها وغلصمتها والأزد كاهلها وجمجمتها وهمدان غاربها وذروتها التي أختصها الله بسجود النبي صلى الله عليه وسلم فرحاً بإسلامهم وفيهم أوتاد الإسلام والحقيقة التي لا تقبل الجدال بأن هؤلاء الرجال كان تاريخهم بين ثنايا الشفاه والشفار وعلى صليل الحسام وصريف النصال ..

وبعد ظهور الدعوة المحمدية كانت رحى الإسلام تدور في ولد قحطان كما قال المصطفى صلى الله عليه وسلم فقد آووه ونصروه على قومه قريش الذين خذلوه وحاربوه ثم أنطلقت جحافلهم تدك الجيوش شمالاً وشرقاً وغرباً فكانوا يشكلون العمود الفقري لتلك الجيوش الإسلامية الجرارة التي لانت لها رؤوس الأكاسرة والقياصرة فأنتشر الإسلام بفضل الله على أيديهم وأشلائهم ودمائهم الزكية وهكذا درات رحى الإسلام في ولد قحطان




أبونا نبي الله هود بن عابرفها نحن أبناء النبي المطهر
ملكنا بلاد الله شرقاً ومغرباًومفخرنا يسمو على كل مفخر





|| فضائل أهل اليمن ( قحطان ) ||

من فضائل أهل اليمن ما رواه إبن حبان في صحيحه عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال في المدينة : " الله أكبر جاء نصر الله وجاء الفتح وجاء أهل اليمن نقية قلوبهم لينة طاعتهم الإيمان يمان والحكمة يمانية " وفي موطن آخر يقول صلى الله عليه وسلم : " أتاكم أهل اليمن هم أبر قلوبًا وأرق أفئدة الإيمان يماني والفقه يماني والحكمة يمانية‏ " .‏
وعن عائشة رضي الله عنها قال صلى الله عليه وسلم : " دخلت الجنة فوجدت أكثر أهلها اليمن، ووجدت أكثر أهل اليمن مذحج " .
وقال في الأنصار الذين قال الله فيهم (( والذين تبوّأوا الدار والإيمان )) : " إنكم لتكثرون عند الفزع وتقلون عند الطمع آية الإيمان حب الأنصار وآية النفاق بغض الأنصار ( هم شعاري ودثاري ) وقال علي رضي الله عنه في مدح الأنصار : " هم والله إنهم ربوا الإسلام كما يربى الفلو مع غنائمهم بأيديهم السباط وألسنتهم السلاط "




أبناء قيلة وارثوا شرف العلاوعرائر الأقيال من قحطان



وفي الصحيحين عن أبي مسعود البدري قال : أشار النبي صلى الله عليه وسلم نحو اليمن وقال " ألا إن الإيمان هاهنا " وعن أبي ذر قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " إذا هاجت الفتن فعليكم باليمن فإنها مباركة "
وعن جابر بن عبدالله يرفعه : " ترجع ثلثا بركة الدنيا إلى اليمن ، من كان هارباً من الفتنة فإليه يهرب - يعني اليمن - فإن العبادة فيه ترضي الله الأكبر "
قال جمهور العلماء : " اليمن إسم لولد قحطان "

وقال عبدالله بن العباس لبعض اليمانية :
لكم من السماء نجمها ، ومن الكعبة ركنها ، ومن السيوف صمصامها ويعني سهيل اليماني من النجوم والركن اليماني وصمصامة عمرو بن معدي كرب الزبيدي المذحجي فارس العرب عامة في الجاهلية والإسلام الذي وصف بأنه رجل بألف رجل .
ويروى أن عمر بن الخطاب قال يوماً :
من أجود العرب ؟ فقيل له حاتم ، قال فمن شاعرها ؟ قيل امرؤ القيس بن حجر الكندي ، قال فمن فارسها ؟ قيل عمرو بن معدي كرب ، قال فأي السيوف أمضى ؟ قيل سيف عمرو بن معدي كرب
فقال عمر : ذهبت اليمن بالفخر .
فقال عمر : ذهبت اليمن بالفخر .
فقال عمر : ذهبت اليمن بالفخر .

إن أصبت فمن الله وإن أخطأت فمن نفسي والشيطان


((..منقوووول..)) ..

...........................

[خادم والديه العبدي]

لاهنت

بيض الله وجهك والله يعطيك العافيه موظوع يحسب لك

تحياتي0000000اخوك

[عبدالعزيز بن سعيد ال معمر]

بيض الله وجهك .. علي الحرام انك كفيت ووفيت ..
كلام ماعليه قصور ....
طول عمرك يالغالي ..

[الغامدي]

مجهود طيب.................
ولو سمحتو لي في التعبير....................

بصراحه شي خرافي.

تسلم يمينك يا ابو ظبيان.

انا اؤؤيد اللي اقترح ان هذا يكون في ملف واحد حتى يسهل تداوله.

بشرى بقيق مع التحية.

ليس إلا شىء من كثير لتاريخ عريق. مُمتن لمرورك وتعقيبك الكريم.
لك مودتى,,,,,,,,,

[الغامدي]

الجــــــــــــــــــــزء الخامس عشــــــــــــر.

46_الإســم/ عمــرو الزّبيدى.

النّســب: هو عمرو بن الحجاج (من) زبيد بن صعب بن سعد العشيرة بن مالك (مذحج)
الشّاهــد: قال أبن إسحاق: كان عمرو مسلما على عهد الرسول صلى الله عليه وسلم.
مكانته: قيل: له مقام رفيع محمود.
المأثور: نهى قبيلته زبيد عن الرّدة حين أرادت وحثهم على التمسك والإعتصام بالإسلام.
أخرجه: كماقيل: أنه ابن الدباغ.
المصادر: الإصابة.

47_ الإســم/عمــرو النّخعى.

النّســب: هو / عمرو بن زرارة (من)بن قيس بن عدا بن الحارث بن عوف بن النخع (جسر) بن عمرو بن علة بن جلد بن مالك(مذحج)
الشاهد: أدرك عصر النبى صلى الله عليه وسلم.
المأثور: هو ممن سيره عثمان بن عفان رضى الله عنه إلى دمشق وكان عمرو بالكوفة.
وهو أول من خلع عثمان بن عفان رضى الله عنه وبايع على بن أبى طالب رضى الله عنه.
المروى: لم يرد نص. لكنه قد ورد أن أبن سعيد والسبيعى قد رويا عنه. ولم أجد لها أثر!!!
أخرجه: أبو موسى.

المصادر: الإصابة.

48_ الإســــم/ عمرو بن معد الزبيدى.

النّسب: هو عمرو بن معد يكرب بن عبدالله بن عمرو بن حصم بن عمرو بن زبيد الأصغر (منبه) بن ربيعة بن سلمة بن مازن بن ربيعة بن زبيد الأكبر بن الحارث بن صعب بن سعدالعشيرة بن مالك( مذحج)
القدوم: قدم على النبى صلى الله عليه وسلم فى وفد مراد بعد أن فارق قومه فأسلم معهم (إلا) أنه فى مرويات أخرى قد قيل أنه وفد مع قومه زبيد على النبى صلى الله عليه وسلم والله أعلم والقول الأول أرجح. وكان إسلامه سنة تسع للهجرة.

مشاركته فى الردة: إرتد مع الأسود العنسى بعد وفاة النبى صلى الله عليه وسلم وفى ذلك قصة طويلة إلا أنه عاد لِلإسلام وتم إرساله للخليفة /أبابكر رضى الله عنه موثقا فى الحبال وفى ذلك قصة طويلة.أطلقه خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث رجع لقومه زبيد ثم سار للمدينة .
المشــاهد: شهد القادسية وله فيها بلاء حسن.
المرويات : روى عنه الكثير.
وفاته: أختلفت الأقوال فى سبب وفاته ومتى كان. وأكثر ما ورد أنه قتل يوم القادسية والله أعلم.
له عبر عظيمة وأبيات وقصائد تعد من الروائع.

رثاه شاعر نهاوندى بقصيدة من الطويل يقول فى أحد أبياتها:
(( فقل لزبيد بل لمذحج كُلِّها .........رُزِئتُمْ أبا ثور قريعكم عُمــرا ))

أخرجه: الثلاثة.
المصادر: أكثر من 100 مرجع من السير والمعاجم والتاريخ والمروج والطبقات والكثير.

يتبــــــــــــــــع وبالله التوفيـــــــــق,,,,,,,,,

[الغامدي]

بيض الله وجهك

والله لايهينك

الأخ/ عبدالعزيز القحطانى.
ووجهك أبيض. مرور كريم وتعقيب مُحفّز.
بارك الله فيك,,,,,,,,,,,,,

[الغامدي]

السلام عليكم ورحمة الله بحث اكثر من رائع والى الامام

الأخ/ عبدالله بن حسن.

لُطفك يحث على البذل. أُقدر لك مرورك وتعقيبك الطيب.
وفقك الله,,,,,,,,,,,

[الغامدي]

واصل ومعك احلى تواصل..


بانتظارك ابو ظبيان تقبل مروري..

الأخ/ محمد السويدانى.

وبتواصلك نُقدم ما نستطيع وتواجدك تشريف لنا.
وفقك الله,,,,,,,,,,

[الغامدي]

أرحب يا أبو ظبيان ..

مــتــألق في هذا الموضوع ..

وبصراحة كلمة باحث قليلة في حقك ..

بل أنت جهبذ في علم النسب والتراجم ..

وتستحق الدعم المنوي من الجميع ..

وفي انتظار بقية أجزاء الموضوع ..

ونتمنى من الاداره إضافة ماتم كتابته إلى صلب الموضوع ..

وتستاهل السمعه ..

الأخ/ مشارى الحبابى.
متابعتك تزيد الإثراء وتؤصل الهدف.
تواجدى وموضوعى لاأبحث من خلالهما أكثر من التواصل وتقديم مايمكن تقديمه تاريخياً ولست إلا كأحدكم ويكفينى كم المؤاخاة التى أتشرف بها بينكم.
أُقدر لك متابعتك وثناءك مع فائق إمتنانى,,,,,,,,,,,,,

[الغامدي]

ابو ظبيان ....
انت تعلم عزيزي بان هذا المنتدى وضع للتعارف وللتعالم وللنقاش الهادف البناء ... كماانه مكان لطرح الافكار والاستفسارات .. الخ ... وبما ان هذا الموضوع من اقوى المواضيع في هذا المنتدى ... ارجو التجاوب والتفاعل مع من لديهم اسئله تحتاج الى اجابة او توضيح ...!!! ،والا لما احتجنا في حياتنا الى ما يسمى بالمنتدى ... فلماذا المنتديات ... ولماذا المعرفات والاشتراكات

أُقدر لك تصنيفك للموضوع وإن كنت أعتبره أنا غير ذك.

... هل لكي نصفق ونشكر لك ولطرح جمل الاطراء

لا ياأخى بارك الله فيك لم يكن ولن يكون التصفيق والشكر والإطراء هدف لى وإنما الحرف الذى أكتبه فإن أصبت فذلك من الله وإن أخطأت فمن نفسى.


( وهي اكثر ما يكتب من قبل المشاركين في موضوعك ) ...

أمّا المشاركين فذلك كرما منهم أُبادلهم الطّيب جعلك الله من الطّيبين.

ان كنت انت تبحث عن الاطراء فلك ما تم وانت اهل للمديح

أشكرك مع تأكيدى لك بأن الحقيقة لاتبحث عن المديح.

... ولكن ارحمني وجاوبني على اسئلتي ... !!!! لا اتوقع بانها تصل الى الدرجة الصعبة حيث لا اجابة لديك .... فجميع الاسئله في صلب موضوعك ...

رحمنى ورحمك الله. أبشر وتأمر وسأُجيبك بقدر معرفتى المتواضعة وفق تسلسل التعقيبات وفقك الله.

اخيراً ارجوا منكم تقبل الناس بما اختلفت عليه عقلوهم وافكارهم ... فانت قد وضعت نفسك في مكان انت ان شاء الله اهل له

رفع الله قدرك. وأعلم أخى أن من لايتقبل الناس لايقبل ذاته جعلنا الله جميعا ممن قبلهم الله وخلقه.

... ولا تتملل من الناس وتستثقل اسئلتهم والا فدع عنك كل هذا

ليتك ما تبتعد أسأل الله أن يجعلنا جميعا ممن يتحلون بالحصافة وحسن التلاق.

... واستمتع بالقراءة


من لايستمتع بالقراءة لايستمتع بالكتابة والكلام فهى مخزن المعرفة وثراء العقل والرّوح معاً.....:075:

أخى/ حيان بن سالم الوادعى.
أكرمك الله وغفرلك . إستعجلت الرد على هذه المداخلة الطيبة وستجد ردى لاحقا على إستفساراتك. مع تأكيدى على أننى باحث مبتدىء للمعرفة أصيب وأخطى. وبك وبالجميع نتبادل المعرفة ونسوق لبطن الحقيقة. مع عظيم إمتنانى لشخصك الكريم,,,,,,,,

[الغامدي]

الجـــــــــــــــــزء السادس عشــــــر.

( حـــــــــــرف الفـــاء)

48_ الإسم/ فُديكُ الزبيدى.

النّســب: هو فديك (المشهور بـ ) أبو بشير من زُبيد بن صعب بن سعد العشيرة بن مالك (مذحج)

المروى: عن الأوزاعى محمد بن الوليد عن الزهــرى عن صالح بن بشر بن فديك أن جده فُديكا أتى النبى صلى الله عليه وسلم فقال له: يارسول الله . إنهم يزعمون أن من لم يهاجر هلك؟ فقال النبى صلى الله عليه وسلم:(( يافُديك. أقم الصلاة. وآت الزّكاة. واهجر السؤ . واسكن حيث شئت من أرض الله))
أخرجه: الثلاثة.

المصادر: الإستيعاب. الإصابة .

49_ الإســم/ فـرْوة المُرادى.

النّسب: هو مع أرجح الأقوال: فروة بن مسيك بن الحارث بن سلمة بن ذويد بن مالك بن منبه بن غطيف بن عبدالله بن ناجية بن مراد (يحابر) بن مالك ( مذحج)
القدوم: قدم إلى النبى صلى الله عليه وسلم سنة عشــر فأسلم وأحسن إسلامه .يقول بعد أن قرر مفارقة قومه بعد وقعة بين همدان ومراد حيث أصابت فيها همدان من مراد ما أرادوا حتى أثخنوهم فى يوم يُقال له(( يوم الردْم)

*** لما رأيت ملوك كندة أعرضوا ......... كارجل خان الرجل عرق نسائهـا ***
*** يممت راحلتى أومّ محمـــــــدا ......... أرجو فواضلهـا وحسن ثرائهـــــا ***

التّكليف: كلّفه رسول الله صلى الله عليه وسلم بالذّهاب إلى قومه مراد ثم زبيد ثم مذحج عامة .

المروى: روى إبن إسحاق فقال: لما أنتهى فروة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له فيما بلغنا:(( يافروة هل ساءك ما أصاب قومك يوم الردم))؟ قال : يارسول الله. ومن ذا الذى يصيب قومه ما أصاب قومى (يوم الردم) ولا يسوؤه! فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:(( أمّا إن ذلك لم يزد قومك فى الإسلام إلا خيرا))
وله مرويات أخرى.

أخرجه: الثلاثة.
المصادر:الجرح والتعديل.الكاشف. تجريد أسماء الصحابة. طبقات فقهاء اليمن. وغيرها.

يتبع وبالله التّوفيـــــــــــــق,,,,,,,,,,,,

[الغامدي]

عمل متعوب عليه ولاهنت وابيض وجه

تقبل تحياتي

أخى/ على بن حيان وفقه الله.
مرور كريم وأتمنى أن يحوز البحث دوما على ثقتكم.
دمت بخير,,,,,,,

[الغامدي]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته



((..منقوووول..)) ..

وعليك السلام ورحمة الله وبركاته.

ليتك فردت لمنقولك موضوعا فوجوده هنا ليس له معنى بالبحث ومضمونه.

...........................
هناك عدة اسئلة اريد الاجابه عنها :
1- اين هي قبال مذحج مع ذكر الاسم ؟ واين تقطن على الخريطة العالمية ( الحالية ) ؟

*_ إرجع وفقك الله للبحث وستجد بطون مذحج وانتشارها فى الأصقاع مُختصـرا..
*_ هى من ماوراء بلاد فارس شرقاً بدءاً من (جرجان) مرورا بالعراق والشام والجزيرة( المملكة العربية السعودية) واليمن وحتى قلعة( يحصب) بالأندلس ..

2- ما علاقة قبائل قحطان الحالية بمذحج ؟

2_سؤال غريب غرابة حروفه ولعل لك هدفا أنت أعلم به..

عموما قبائل قحطان المُعاصـرة. ينتمى أغلبها لمذحج مثل((بنى بشر)) و((الجحادر)) و((الحباب)) وغيرها وهذا مثال وليس للحصر.ثم بطن من أهم بطون قضاعة الحميرى وهو((رفيدة الحكام)) والتى ينتمى لها (لحاف.و آل جمل.وبنى قيس ) كمثال وليس للحصر. ثم بطن آخر أصيل أصالة (عمرو بن عامر) وهو وادعـــــة (وإن أختلف الرواة أَهُــمْ مِنَ الأزد أم من همدان) وأرجح الإثنين!! كما تواتر الحديث فيهما عن الأحلاف!! وإليهم تنتمى(آل شرى.و آل خرصان) كمثال لا الحصر.

هذه صورة مبسطة لبطون قبائل قحطان الحالية والعلاقة بينها وبين مذحج العريق فهل لك رأى مغاير؟

3- ما علاقة عمار بن ياسر و حسان بن ثابت رضي الله عنهما بقائل قحطان الحالية ؟

3_سؤال غريب غرابة من لايقرأويُفتى !!
*عمار بن ياسر هو من بطن عنس بن مذحج وبطن عنس كان من أكثر البطون التى هاجرت حتى أن الكثير منهم إستوطنوا الأندلس وقلعة(يحصب )لهم ومنهم الكثير ممن أستوطنوا بلاد المغرب وأول مانزلوا مدينة(شفشاون) الحالية التى تواجه مدينة (تطوان) وذلك بعد سقوط غرناطة وبعض بطون عنس دخلت فى بطون أخرى تعود لها بعض القبائل المعاصرة من قحطان .كما أن بعض بطون عنس دخلت فى تحالفات فى اليمن والعراق وماوراء النهر.
((هل يُمكن لك الآن فهم العلاقة))؟

*حســـــــــــــــــان بن ثابت!!!!
سامحك الله لماذا تُقحم حســــــــــــــــان بن ثابت الخــــــــــــــزرجى الأزدى فى سؤالك الغــــريب!!!!

3- هل بالامكان توضيح " حمير رأس العرب ونابها ومذحج هامتها وغلصمتها والأزد كاهلها وجمجمتها وهمدان غاربها وذروتها "

3_أرجع لمنقولك تجد الإجابة وإن كنت لا أُؤمن بالمقولة(( راجع الجزء الخاص بالفخــر فى البحث))


اتمنى اخي ابو ظبيان اتمنى ان اجد لديك الاجابة والتفاعل وعدم " التطنيش"او التسويف !!!:confused:

أخى الكريم/ حيان الوادعى.
والآن على (قولتك) (بدون تسويف)نصيحة من أخيك وأنا البسيط فى المعرفة والبليد فى النقاش أقول:
حتى تحرج مُحاورك يجب أن تكون قويا فى نقاشك لتصطاده بحجة إن توفرت لديك وإلا فما أحلى المثل الذى توارثناه عن آباءنا وأجدادنا والذى يقول (( من لايعرف يبندق لايبندق))لك أسمى تمنياتى ومودتى ,,,,,,,,,,,,,,,

[حيان بن سالم الوادعي]

اخي ابو ظبيان ....
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
المقصود ... في كلامي واسئلتي انه لاعلاقة لعنوان الموضوع ( قبيلة قحطـــــان أعلامهـا وأُصولهــا فى التاريخ ) بالمحتوى الموجود في الموضوع ....
المفروض ان العنوان بمسمى ( مذحج أعلامهـا وأُصولهــا فى التاريخ )
ماذا تريد انت من هذا الامر ....!!!!:confused:
يا ترى هل من العقل ان اتكلم عن موضوع ( وادعة اعلامها واصولها في التاريخ ) ... ثم أتي بسرد اعلام واصول همدان بن زيد ..... بما فيها من اصول تتجمتع في همدان ولا تنتهي بوادعه ... يعني على سبيل المثال اتي بشخص اسمه
أبو محمد الحسن بن أحمد بن يعقوب الهمداني ... فالجميع سيقولون ما علاقة هذا الشخص بوادعة ... وانما الصحيح ان اذكر اناس على سبيل المثال:
أبو حية بن قيس الوادعي

الأسود بن قيس عن كلثوم الوادعي

يعني وادعة تتفاخر بما لديها هي فقط ..... وجميع بطون همدان مجتمعه تتفاخر بما لدى همدان .... فليس من الصحيح ان اتفاخر انا بشخص همداني ينتهي نسبة في يام او في دهم ... او في احد قبائل همدان في العراق او الشام او اليمن او عمان ..الخ والا سيقولون لي ... ( عسى ما خلاف ) ..!!

فوادعة تمثل الجزء البسيط من قبائل همدان ..... فكيف لي ان امنح نفسي كل فخر وتاريخ واعلام همدان ..!!!
وعليها ان اطبق نفس المبدأ فمذحج اكبر حجماً وعدداً واتساعاً من همدان ..فقد وصلت هذه القبيلة الى ارجاء ما وضحته انت في ردك لي ...
ما يدور في المجالس الحالية بان عمار بن ياسر (قحطاني )... وهذا نتاج لمثل هذه المواضيع التي يقرأها العامة فاسمح لي ان اطرح عليك سؤال منطقي وهو :

كم عدد اجمالي قبيلة مذحج ( توقع ) = ؟؟؟؟
كم عدد الذين ينتسبون الى مذحج وهم في عداد قحطان الحالية = ؟؟

كم نسبة الذين يعود نسبهم الى مذحج من قبيلة قحطان الحالية ؟
... اتوقع الجواب 50% والباقي همدان + قضاعة حمير+ الازد

سؤال مهم جداً وهو اين موقع قبائل قحطان الحالية من الاعراب قبل الاسلام وبعد الاسلام ؟ يعني اين التاريخ المكتوب لبني بشر ؟ واين التاريخ للاحباب ؟ واين التاريخ للجحادر ؟ حسب استنادك لهم ...!! كعينه
ماذا يطلق على القبائل التالي اسمائها فيما قبل الاسلام وبعد الاسلام وما علاقتها ببطون مذحج :
1- سنحان = ؟
2- بني بشر = ؟
3- عبيدة = ؟
4- شريف = ؟
5- رفيد ة = ؟
6- وادعة = وادعة والموقع ( بلاد وادعة ) في عهد ما قبل الاسلام وبعد الاسلام وحديثاً
7- الجحادر = ؟
8- الحباب = ؟


المرادي والعنسي والجعفي و النخعي والزبيدي هم اعلى نسبة ممن تم ذكرهم في موضوعك كا سماء صحابة ... وكل هذه الاسماء لقبائل ما زالت موجودة في اليمن وعمان وبنفس المسمى ولها حدودها الجغرافية مع بعض ومع القبائل الاخرى من همدان وكندة .. الخ ... فهذا الجهد الذي قمت به يخص كل من ينضوي تحت مسمى وقبائل مذحج ... وليس قبيلة قحطان المعاصرة ... فا قول الامر ليس بالقوة وانما بالعقل ...

فانا ارفض اتباع سياسة ( تبطيل العقل للقراء ) والمتبعة لدى ممن يريد ان يوصل معلومة بطريقة ملتفه .... وهي تتضح جلياً في ردك رقم (301) .
سخر الله سبحانه وتعالى من كل خلقه رجال أُمناء عدول فضل وأماجد هم من كتب الله لهم حمل الأمانة من السّنة الشريفة فأصبحو بذلك قمم الأئمة وممن أكتسبوا الدرجات فى الدّارين بأذن الله . فكانوا الصّحبة المجتباة والرفقة المبتغاة هم أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وبالبحث بين دفات الكتب لأصحاب الرسول الكريم كان من أبناء البطون التى تنضوى تحت مُسمى قبيلة قحطان المُعاصرة وهم من أكرمهم الله بصحبة سيد الخلق محمد بن عبد الله صلى الله عليه وسلم. وقد جمعتها بأختصار نقلا وتجميعا .

من الذي قال لك بان : :075:
فُديكُ الزبيدى
فـرْوة المُرادى
عمــرو النّخعى
عمرو بن معد الزبيدى
عمار بن ياسر رضي الله عنه
من أبناء البطون التى تنضوى تحت مُسمى قبيلة قحطان المُعاصرة ....؟
فلا علاقة لمن ذكرتهم جميعاً بقبيلة قحطان المعاصرة ... اي ( حلف قحطان الحالية ) ... فلماذا هذا التلاعب ولمصحلة من ولمصحلة ماذا ......... قبيلة قحطان الحالية لا تحتاج لهذه الامور ... وهي غنية عن الخداع والتزييف ... وبريئة عن ما تكتبه يديك ...

[الغامدي]

لاهنت

بيض الله وجهك والله يعطيك العافيه موظوع يحسب لك

تحياتي0000000اخوك

الأخ/ خادم والديه العبدى.
أُقدر لك مرورك وتعقيبك.
بارك الله فيك,,,,,,,,,,,,,,,,,,

[الغامدي]

الجــــــــــــــــــــزء الســــابع عشــــــــــــــــــر.

حــــــــــرف القـــــــاف.

49_ الإسـم/ قدامه المذحجى.

النّســب: هو قُدامه بن مالك بن خارجه بن عمرو بن مالك بن زيد بن مرة (ثم) من سعد العشيرة بن مالك
(مذحج).
الأثــر: وفد على النبى صلى الله عليه وسلم وأحسن إسلامه.
المشاهد: شهد فتح مصــر مع الفاتحين وأستقر بها فترة.
أخرجه: ابن منده وأبو نعيم.
المصــادر: الإصــابة.

50_ الإســم/قيس بن الحصين.

النّســب/ هو قيس بن الحصين(ذوالغصة) بن يزيد بن شداد بن قنان بن سلمة بن وهب بن عبدالله بن ربيعة بن الحارث بن كعب
بن الحارث بن كعب بن عمرو بن علة بن جلد بن مالك (مذحج)
المروى: قال عبيدالله بن أحمد بإسناده الى يونس بن بكير عن أبن إسحاق قال: أقبل خالد بن الوليد الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وأقبل معه وفد بالحارث بن كعب .منهم: قيس بن الحصين ويزيد بن عبد المدان ويزيد بن المحجل وعبدالله بن قريط وشداد بن عبدالله القنانى وعمرو بن عبدالله الضبابى فلما قدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم أسلمــوا وقالوا: نشهد أن لاإله إلا الله وأنك رسول الله .فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم (( وأنا أشهد أن لاإله إلا الله ,أنى رسول الله))

الذّكــر: ذكره الدار قطنى فى الصّحابة وكذلك إبن إسحاق.
أخرجه: أبوعمر وأبو موسى.
المصـــادر:الثقات. الطبقات الكبرى. تجريد أسماء الصحابة. وغيرها.

51_ الإسـم/ قيس بن سلمــه.

النّســب:هو قيس بن سلمة بن شراحيل بن (!!) بن الحارث بن الأصهب(عوف) بن كعب بن الحارث بن سعد بن عمرو بن ذهل بن مران بن جعفى بن سعدالعشيرة بن مالك(مذحج)

الوفادة: وفد إلى النبى صلى الله عليه وسلم وأحسن إسلامه.
(لم أجد له مرويات وعده المؤرخون من الصّحابة)
أخرجه: أبن الكلبى.
المصــادر: الإصــابة.

يتبع وبالله التوفيق,,,,,,,,,,,,,

[الغامدي]

توضيـــــــــــح هــــــــــــام.

بسم الله الرحمن الرحيم.

إشارة إلى المداخلة التى كتبها الأخ العضو/ حيان الوادعى وما تضمنته مداخلته من أمور لاريب أنها لاتهدف إلا لإمور هو أدرى بها وإن كانت واضحة فى بطون أسطره .ولقد إرتأيت أن لا أرد عليه كون ماهدف إليه لا يتصل بالحقيقة التاريخية سواء فى النّسب أو الأحداث أو الأعلام أو الصّحابة عدا أن المداخلة أساساًً هدفها الفصل فى الأمور التالية:

1_ الفصل بين قبيلة قحطان المُعاصــرة وجذورها التاريخية التى ورثتها كابر عن كابر.
1_ الفصل بين الأعلام التى أتى عليها البحث وبين قبيلة قحطان .
عدا ما يُبطِنُه بين أسطره من مسعى لايخدم قبيلة قحطان ولا يؤصل تاريخها العريق.

إلا أننى إرتأيت أن أرد بتوضيح فقط لعله ولعل من هم بِرأيه يعون خطأهم فالحقيقة لايُمكن طيها والتاريخ لايمكنهم تغييره أو حرقه والمسيرة لايُمكن تعطيلهــا. ومن هنا أود توضيح الآتى:

أولاً: أن العنوان للبحث مرتبط بقبيلة قائمة لاتُعرف بإسمٍ غيره وهى الوارثة لمجد وتاريخ مُثبت وهى قبيلة (قحطـــــــــــان)

ثانياً: أن مذحج وهى القبيلة الأم والتى ينتسب إليها أكثر بطون(قبائل قحطان المُعاصــرة) لم تعد موجودة بإسمهـــــــــــــا رغم إنتشارهم شرقاً وغربا من بعد الفتوحات الإسلامية والهجرات التى مرت بها مثلها مثل بقية القبائل العربية.

ثالثاً: أن قبيلة قحطان المعاصرة قد نشأ مُسماها على إثر أحداث موثقة تكونت من البطون المذحجية وبطون أُخرى ((سآتى عليها تاريخياً بنسبها وأعلامها فقط للتى إنضوت تحت مُسمى قبيلة قحطان) إن إستمر البحث كماهو!

رابعاً: أن قبيلة قحطان (وأُشدد على هذه الفقرة) لم تأتى من عالم أو كوكب آخر غير معروف بل هى وريث مؤصل لأصل فى النّسب والتاريخ بِأحداثها وأعلامها وهم أحفاد تلك القبائل العريقة الأصيلة وما قبائلها الحالية إلا إمتداد لهم نسبا وتاريخا.والقول بغير ذلك مذلة وخطيئة!

خامساً: أن جميع الأعلام والصّحابة الّذين وردت أسمائهم من مذحج لم يفدون إلى الرسول صلى الله عليه وسلم من العراق أو الشام أو مصر أو فارس أو عُمان ولكنها وفدت من هذه الأرض التى توارثهتا قبيلة قحطان المُعاصـرة سيرا على الأقدام أو ممتطين خيولهم وعيسهم وما شاء الله لهم فلم يكونوا إلا أجداد للبطون المعاصرة والمنضوية تحت مُسمى قبيلة قحطان.

سادساً: أن القول بأن أولئك الأعلام والصحابة ليس لهم علاقة ببطون (قبائل قحطان المعاصرة) خطأ فادح وإنتقاصـــا من قبيلة قحطان ووأد لتاريخ القبيلة وضياع لأُصولها .

سابعاً: أن الخلط بين أعلام القبائل كما أورده الكاتب الأخ( حيان) قد ذهب للتدليس من خلاله ليفصل بين الجد والولد والحفيد فكان ماقاله يُشكل إعتداء على تاريخ أعلام وأُصول قبيلة قحطان فى التاريخ.

وحتى لاأُطيل على القارىء الكريم أُنهى هذا التوضيح بالتالى:

*أن وجودى من خلال هذا الموضــوع ليس إلا لبيان الحقيقة التاريخية فى الأصول والأعلام والأحدث مُختصراً لقبيلة قحطان والتى ورثت بإسمها إرث قبائل إختفى المُسمى وبقية الفروع إمتداداً لِلأُصول.

*أننى لاأسعى من هذا لِلدفاع عن بطون (قبائل) قحطان المُعاصــرة والتى ورثت مذحج فتلك ليست من مهامى بل من مهام أبناء قبيلة قحطان فإن شاءو ردوا على ماقيل وإن شاءو أهملوه فليس لى فى هذا لاناقة ولاجمل.!!!

*أن الحقيقة كالشّمس لايُخفيها الغربال ويضل فديك الزبيدى وبقية الصحابة والأعلام التى جئت على ذكرهم قد وفدوا من هذه الأرض التى ورثتها قبيلة قحطان المُعاصرة تاريخا ونسباً.

*وتبقى الخاتمة وهى ماورد فى تعقيبة وهو القائل((فلا علاقة لمن ذكرتهم جميعاً بقبيلة قحطان المعاصرة ... اي ( حلف قحطان الحالية ) ... فلماذا هذا التلاعب ولمصحلة من ولمصحلة ماذا ......... قبيلة قحطان الحالية لا تحتاج لهذه الامور ... وهي غنية عن الخداع والتزييف ... وبريئة عن ما تكتبه يديك ...))

فأقول للكاتب سامحك الله ولا أظنك تنتظر دفاعاً عن نفسى وعن بحثى فإنى أرى الأمور بعين ثاقبة لاتهتز والفضل لله.

لِلإخوة القراء الأمر .هذا ما أردت توضيحة مع إعتذارى لجنوح لم أكن أسعى إليه ويبقى بعد هذا الحوار الراقى المبنى على العقل والمنطق المستند على العلم ومناهله سمة حضارية بين أرباب القلم لتقديم ماينفع أمّا ماعداه فهم كُثر والعبرة بالأمانة فى الحرف قولاً وعملا.

ويبقى أننى مستعد للتوقف عن الإستمرار فيى البحث متى إرتئا الأعضاء أن قولى خطأ وغيرى مُصيب وأُحللكم من حذفه إن رأيتم ذلك.

وبالله التوفيق,,,,,,,,,,,,,,,

[مذحج الطعان]

تابع اخي أبا خالد وشكرا

[مشاري بن نملان الحبابي]

أخي أبو ظبيان ..

بارك الله فيك .. وشكر الله سعيك وجهودك ..

واصل مسيرك .. في إكمال هذا البحث الكبير والرائع ..

ولا تلفت للأصوات التي تحد من عزيتمك ..

فالصراحة بحثك يعد كتابأ كاملاً ..

في إنتظار البقية الباقية من روائعك في الأنساب ..

تحياتي ..

[خالد بن عبد الله الحبابي]

أخي أبو ظبيان ..

بارك الله فيك .. وشكر الله سعيك وجهودك ..

واصل مسيرك .. في إكمال هذا البحث الكبير والرائع ..

ولا تلفت للأصوات التي تحد من عزيتمك ..

فالصراحة بحثك يعد كتابأ كاملاً ..

في إنتظار البقية الباقية من روائعك في الأنساب ..

تحياتي ..

[اباالذيب]

لاادعي المعرفه ولا احب المدعين لكن لدي توضيحات لبعض مافهمته من متصفحكم 37 و38


هذه هي النقطة وانت الذي اوردتها ووضعتها كسبق لم يأتي به احد من قبلك .... فعليك ان تثبت مرجعية كل من ذكرتهم الى هذه القبيلة وليكن عمار بن ياسر رض الله عنه عينه لذلك .... فالى اي قبائل قحطان الحالية هم من سلاله او بطون عمار بن ياسر ...


عمار رضي الله عنه من يام من عنس المذحجيه


ثانيا لاحظت من يقول باءن شمران ليست من مذحج يااخي وجودها كالشمس فهم

ابناء جلد ابن عله وكانو احد السته المتحالفين مع عمهم سعد العشيره (جنب سعد)

وكاءني بالباحثين الجدد يرفضون الواضح ويحاولون الالتقاط من المتشابه

شكرا لمن اجاد ابن حيان وبن ضبيان فللمحسن اجران وللمخطئ اجر واحد

والسلام

[الغامدي]

بيض الله وجهك .. علي الحرام انك كفيت ووفيت ..
كلام ماعليه قصور ....
طول عمرك يالغالي ..

الأخ/ عبدالعزيز ال معمر
ووجهك أبيض . اُقدر لك مرورك وتعقيبك. بارك الله فيك,,,,,,,,,,,,

[سحاب قحطان]

[quoteأخي أبو ظبيان ..

بارك الله فيك .. وشكر الله سعيك وجهودك ..

واصل مسيرك .. في إكمال هذا البحث الكبير والرائع ..

ولا تلفت للأصوات التي تحد من عزيتمك ..

فالصراحة بحثك يعد كتابأ كاملاً ..

في إنتظار البقية الباقية من روائعك في الأنساب ..

تحياتي ..[/quote]



واصل بارك الله فيك ، متابعين وبشغف .

[الغامدي]

يقول أخى/ حيان:

يعني انك توافقني بهذه النقطة فمذحج كبيرة ولا تتقتصر على من هم ضمن (قبيلة قحطان الحالية )

وأقول:
وماذا قلت أنت خِلاف ماذكرته أنا فى ( نشؤ قبيلة قحطان المعاصرة) حتى أتفق معك!! من المؤكد أنك لم تقرأ البحث كاملاً فلو قرأته لما أورت هذه العبارة!!

يقول الأخ/ حيان:
حدثنا يا رعاك الله متى وكيف اسلمت قبائل مذحج ؟

وأقول:
كُتب التاريخ والسّيرة التى لاحصر لها تُكفيك وتجد بها كل ماتريد علمه من إسلام القبائل ووفودها ومن ضمنها بطون مذحج المتتابعة وأعلامها..

يقول الأخ/ حيان.
اوووووف لديك اسلوب في تعظيم الامور وصنع المفردات التي من شأنها الاثارة .... فهدئ من كلامك ... فالدنيا سهالات

وأقول:
وجهة نظر تخصك. والهدوء والسهالات التى أشرت لها آمل أن لاتغيب عن ناظريك!!

يقول الأخ/ حيان:
.... فعليك ان تثبت مرجعية كل من ذكرتهم الى هذه القبيلة وليكن عمار بن ياسر رض الله عنه عينه لذلك .... فالى اي قبائل قحطان الحالية هم من سلاله او بطون عمار بن ياسر ...

وأقول:
من قال أن الأعلام والصّحابة الّذين تم ذكرهم ينتسبون لقبائل قحطان المعاصرة؟ ومن قال أننا بصدد ذكر سلالة الأعلام والصّحابة!!
ماورد ضمن بحثى من أعلام وصحابة حتى الآن هم من تلك البطون التى تنتمى إليها أغلب قبائل قحطان المُعاصرة ولايستطيع أحد فصله أم إنكاره.

يقول الأخ/ حيان:
.... من قال بان قبائل قحطان المعاصرة هي مذحج فقط .... فلو كان كلامك صحيح لكان مسمى هذه القبلية ( بالمذحجي ) ومن منا لا يعرف من هي مذحج .... للمعلومة كل قبائل قحطان الحالية لايجمع بينهم النسب الا في قحطان العلم .... " ابو العرب " .

وأقول:
من قال بأن قبائل قحطان المعاصرة هم من مذحج فقط؟ يارعاك الله عُد للبحث تلقى الإجابة.
أمّا قولك بأن جميع قبائل قحطان الحالية لايجمع بينها النّسب إلا فى قحطان العلم. فليس هذا صحيحاً وجوابى:
أن مذحج وهمدان والأزد يلتقون نسباً فى الأخوين( مالك وعريب أبناء زيد بن كهلان) بن سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان(العلم) وهذا على أغلب أقوال النّسابة.
وتلتقى هذه البطون مع رفيدة التى تعود نسباً إلى قُضاعة بن مالك(الحاف) بن حمير (أخ) كهلان بن سبأ.
وبالتّالى قولك خطأ ومُخالف لخط النّسب يارعاك الله.

يقول الأخ/ حيان:
هذا الخلاف بعينه .... كيف يكون الزبيدي ... من قبيلة قحطان المعاصرة ... هناك ركن بسيط في الرياضيات يتكلم عن " المتقاطاعات ... يعني الزبيدي من مذحج ولكن ليس من قبيلة قحطان الحالية ..... وادعة من ضمن قبائل قحطان المعاصرة ... ولكن وادعة اليمن ووادعة نجران ليسوا من ضمن قبيلة قحطان الحالية ... رغم ان نسبهم وجدهم واحد ...

وأقول:
من قال بأن الزّبيدى أو غيره من قبيلة قحطان المُعاصرة؟ راجع البحث بتروى وعقلانية فنحن أمام بحث فى أنساب وأعلام قبيلة قحطان فى التاريخ. والجميع يعلم من هى قبيلة قحطان المُعاصرة وجذورها ولايستطيع أحد أن يفصل بين قبائل قحطان المعاصرة التى تنتمى أغلبها لمذحج وتلك الأصول والأعلام كماهو الحال لجميع القبائل والبطون فى التاريخ.

يقول الأخ/ حيان:
قبائل مذحج من اكبر قبائل العرب .... واكثرها انتشار ... في كل بقاع الدنيا .... وانت تريد ان تحصر مذحج العظمية والكبيرة العدد في ( قبيلة قحطان المعاصرة ) ....

وأقول:
ياأخى هداك الله :نحن نوثق مانستطيع حاضرنا وربطه بالماضى طالما كان موثقاً ومؤصلاً عبر ما وصلنا من كُتب المؤرخين والنّسابة . والقبائل العربية فى أغلبها إنتشرت وهاجر منها الكثير حتى أصبح فى عصرنا الكثير منهم من الأعاجم. ولو قال أحد بمقولتك لَنُسِفت جميع القبائل والبطون وفُصِلّت عن تاريخها وأُصولها ولهذا قيض الله لِلأُمة رجال حفظ بهم الأنساب ودُونت بهم الأعلام وما أمر الخليفة العادل وأمره لعقيل بن أبى طالب وجبير بن مطعم وغيرهما إلا لأهمية وعظمة هذا الجانب الذى تريد أخى فصله. وإلا لقلنا:
* أن بطون بنى تميم الحالية لاترتبط بـ / الحارث بن أبى هالة الذى كان أول من قُتل فى سبيل الله تحت الركن اليمانى.
* أن بطون زهران الحالية لاترتبط بـ /مالك بن فهم الذى مر بعمان قبل الميلاد وكان فى ذريته أول ملوك الحيرة العرب مغارا.
* أن قبائل خثعم الحالية لاترتبط بإبن سُهيل الذى خلدته السير من قبل البعثة الشّريفة.
* أن قبائل غامد الحالية والتى يتواجد منها فى عمان ثلاثة قبائل وفى العراق انتشر فيه كثير من البطون بعد القادسية لاترتبط بـ / سعد مناة والحارث بن عوف بن ثعلبة.
* أن قبيلة عُتيبة المعاصـرة لاترتبط بـ / عتبة بن غزوان ذلك البطل العظيم.
*أن قبيلة عنزة المعاصرة لاترتبط بـ / عامر بن ربيعة صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم والحليف القوى لِآل /الخطّاب.
* أن بلال بن رباح لايرتبط بملك!!!!!!؟
وغيرها وغيرهم. فتحل أخى بالحكمة ولست هنا لأرفع أحدا حاشا لله أن أكون ولكنى أقول بما علمت من دراستى والله أعلم.


يقول أخى/ حيان:

للمعلومية وليس للحصر .... فقبيلة شمران وبنو الحكم واكثر قبائل شهران ومناطق جازان تعود في مذحج العظمى ....
وللمعلومية ... فانتشار مذحج العظمى ... من قبل الاسلام وهاجرت اليمن كحال باقي القبائل بانهيار سد مأرب ..." القرن السادس قبل الميلاد تقريباً ) ...[

وأقول:
للمرة الأولى أسمع بمذحج ((((((العظمى)))))). هات دليلك من مؤرخين ونسّابة؟


يقول أخى/ حيان:
لديك تداخلات عظيمة بين ... قحطان الحالية وقحطان العلم ومذحج .. وهذا يحدث للباحث خصوصاً اذا كان من خارج القبيلة ...

وأقول:
الجزئية الأولى مُخالفة تماما للواقع( راجع الجزئية الخاصة بين قحطان العلم وقحطان القبيلة فى البحث) أمّا الجزئية الثانية فربما كان هذا أحد أسباب هجومك غير المبرر .حسبك أننا أخوة فى الدين والدم واللغة والأرض.

يقول أخى/ حيان:
... حينها ستفهمني ... او ستفهمني ... :1107953448:

وأقول:
لاأعلم هدفك ومبتغاك أهو تهديد أم رموز!! أُذكرك بأننا لسنا فى غابة وللعمل فى أى مجال !أى مجال. وأى كلام. أى كلام! قولاً أو كتابة له وعليه مسؤليته وقد كفلت الدّولة للجميع الحقوق فعد للحكمة يارعاك الله.


ثُمّ يقول الأخ/ حيان. فى تعقيبه على الأخ/ مذحج الطّعان:

{{ وللمعلومية " خثعم " حلف قبلي وليس نسب .....
فشمران مذحجية النسب ... وهي في حلف خثعم مع شهران وناهس واكلب ...
اتمنى اني قد افدتك ... }}

فأقـــــــــــــــول:
هذا قول غير صحيح بالمطلق بالنّسبة لخثعم . ويبدوا أن الأخ/ حيان قرأ (حُـلْــــف) ( حِلْـــف) وهــو حُـلُــف بن خثعــم وولد عِفْرس .الذى أنجب (ناهس وشهران) والذى قال المؤرخون والنّسابة أن فيهما الشّرف والعدد من ولد حُـلْــف بن خثعـــم.
وبالتّالى :خثعم هـــــــــــــــو جــد أب ناهس وشــهران وهو ليس حِلْفاً بل نسبـــــــاً. يبقى أن البقية كانت فى فترة مُتحالفة لأسبابها مثل بقية القبائل والبطون دون أن تتغير أسماؤها أو الإنضواء تحت مُسمى آخر وجديد.

أخى فى الله/ حيان:
بالرّغم من تخبطك فى كثير من الجوانب فقد تعاملت فى حروفى معك بمنتهى الأخوة وإنكان أكثر نقاشك لم يغير ولم يزيد فقد رددت عليك. إلا أننى أود الإشارة إلا أنه وبغياب أى فائدة أو تصحيح منطقى وعقلانى وتاريخى وفى غياب الهدء والسهالة التى أنت أشرت إليها ولجؤك لِتلك المفردات التى أقحمتها فى تعقيبك على الأخ/ القحطانى النجدى فإننى لن أرد عليك مستقبلاً مع تقديرى لشخصك الكريم.
وأقبل تحياتى,,,,,,,,,,,,,

[الغامدي]

.. وكل ذلك من قلة العلم .. والكثير من السذاجة ... والهياط الفاضي على اخواننا العرب ... ( هو المقصود صاحب المهايط دون غيره من الناس ) .... [/color]:1107953627:


لِلإخوان الكرام مالك المنتدى وأعضاء مجلس الإدارة والمشرفين والقراء الكرام.
لمّا كان النّقاش الطبيعى القائم على المعرفة والتّلقى الصادق هو سمة حضارية نتوق إليه جميعا فقد تعاملت مع أخى/ حيان بكل أمانه مُستلهما أمانة القول وصدق الكلمة وكمال المعنى.
إلا أن الأخ/ حيان قد ذهب لإستخدام مفردات لاتليق بمبادئنا الإسلامية وقيمنا إلى جانب النّصوص المبهمه والتى يُفهم منها التّهديد فى تعقيبه السابق وكما هــو واضح .
إن هذه المفردات التى لجأ إلى إستخدامهـــا الأخ/ حيان. تدعوا للدهشــة .عليه أرجوا أن يتحمل أصحاب المسؤلية واجبهم تجاه هذا المنحى والمحافظة على آداب الحوار وسلامة إستمرار البحث مع إستعدادى للحوار الرّاقى والمرتكز على سلامة الهدف وواقع ومصداقية الخلاف .
عدا ذلك فإننى سأتوقف عن الدّخـــول للشبكة والإستمرار فى هذا البحث الذى أسعدنى إنتشاره فى عشرات المنتديات والشبكات العنكبوتية حتى من خارج المملكة مع أسفى الشّديد للوقوف الغير مبرر تجاه هذه المداخلة التى قضت وشوهت هذا البحث الذى شاركت من خلاله إخوانى أبناء هذه القبيلة العريقة والتى ربطنى بكثير منهم الود والصداقة والإحترام.

للجميع تقديرى وتحياتى,,,,,,,,,,,

[مذحج الطعان]

بسم الله الرحمن الرحيم

يبدو اننا اعطيناك وجه فأسلوب الصغار هذا لانرتضيه منك جملة وتفصيلا فلست انت العارف فقط وحن الجاهلون ...... وماعبارتك للأخ النجدي الا تسفيه وعدم احترام للقبيلة كلها وعبارتك هي أننا نصفق لصاحب الموضوع بدون ان نعي مايقول ......
يا اخي لست مخولاً بالرد على أبي ظبيان ....... فنحن احق بالرد على أبي ظبيان منك وهذا الموضوع يخصنا ولايخصك أبداً ونعرف ماعلينا ومالنا ...... اما ان تأتي وتريد أن تقلل من شأن صاحب الموضوع وتزرع الفتنة فلانرتضيها منك

وكما تزعم ان لك عقل يعي فاعلم ان لنا عقولا تعي ماتقول وتفهم اموراً ..........

دع مال قيصر لقيصر ودع صاحب الموضوع يكمله بدون تشويش فلسنا بحاجة لتوجيهاتك ونصائحك فالأفضل ان توفرها لنفسك .......... فالأخ العزيز أبو خالد قدم لقحطان بحثاً جيدا بينما قدم أبو حيان الجدل الطائل ووجع الرأس الذي لاينتهي
لا اقول إلا أصلحك الله وردك للجادة وروقك احترام منهم اكبر سناً منك

والسلام

[محمد آل سويدان]

اخوي ابو ظبيان ماتوقعت رد مخالف جعلك تترك الكتابه في هذا البحث واصل ونا اخوك ولاترد على السفهاء وخله يحاكي نفسه لانه محد يسمعه ولاهوب معطيه وجه اصلا واصل وكل اللي في الشبكه اسعدهم هذا البحث وتركك لكتابته خساره كبيره واخوي مذحج واخوي القحطاني النجدي خلوه يتكلم على راحته لوه جاب كلام مفهوم ولا احترم الرجاجيل ردو عليه....



واصل يابو ظبيان ومعك احلى تواصل...

[ابو سلوان القحطاني]

جمل الله حالكم يالقحاطين انا اشهد اهل عزه ونخوه ونسب عالي واهل الحسب ولا قصور في الباقين:52_asmilies-com:

[الضويري]

الأخ العزيز ابو خالد ( ابوظبيان ) ...

نتمنى منك مواصلة بحثك الرائع نزولا عند رغبة الاخوان المطالبين لك بالاستمرار ولك منا التقدير الكبير على

مابذلتة وتبذلة في سبيل هذا العمل الجبار..

تقبل تحياتي

[الغامدي]

الأخ العزيز ابو خالد ( ابوظبيان ) ...

نتمنى منك مواصلة بحثك الرائع نزولا عند رغبة الاخوان المطالبين لك بالاستمرار ولك منا التقدير الكبير على

مابذلتة وتبذلة في سبيل هذا العمل الجبار..

تقبل تحياتي

أخى الكريم/ الضويرى.
الأخوة الكرام المعقبين والأعضــــاء.

بناءاً على تدخلكم بحذف تلك المداخلات التى لاتمت للحوار والحقيقة بصلة وفى ضــوء ماوردنى من رسائل خاصة وعلى البريد الألكترونى والإتصالات الهاتفية فليس من السهل قطع التواصل معكم وأنا الذى تشرفت به معكم ومنكم بل كنت أنتظر تصرّفاًمّا حيال ماجرى لأن مافهمته وفهمه الكثير لم يكن حوارا بل عملا مقصوداً لِتخريب وتشويه الموضــوع. وعلى هذا التّصحيح وتأصيلا للمكانة الراقية معكم وبينكم فإن الموضوع الذى بعث الحياة فى كثير من المنتديات والشبكات العنكبوتية لن يتوقف .إذ كيف يتوقف وأنتم من تصنعون الأسباب لِبعث المعرفة ونشرها.
وقبل الإستمرار أود الإشارة لِلنّقاط التاليــــــــــــــــــة:

أولاً: حفلت كُتب التاريخ والأنساب المشهورة والمعتبرة قديمها وحديثهــا بالفخر بالنّسب سواء من جهة الأب أو الأم. وقد أبان أولئك إلى عصور سحيقة الفخــر بأصالة الأم ورفعهــا لدرجة تكاد تكون أكثر قوة مما جعل إسم الأم يطغى فانتسب الأبناء لها وتسمت القبيلة بهـــا. ومن ذلك مايلى:
* إنتسب فخراً أبناء مالك بن أعصــر بن سعد بن قيس عيـــــــــــــــــلان(شقيق الياس) بن مضــــــر بن نزار بن معد.. وهــــــــــــم( قبيلة باهـــــــــــــــلة) إلى أُمّهـــــــــــــــــــم( باهِلـــــــة بنت صعب بن سعد العشيرة بن مالك (مذحج)
فقالـــــــــوا(( أجدادنـــــــــــا هم: قيس عيــــــــلان ومذحـــــــــج))

* إنتسب فخـراً أبناء أنمـــــار بن إرش وهم: خزيمة ووادعة وعبقر والغوث وصهيبة وأشهل وطريف وشهل وسنية والحارث وجدعة( أخوة خثعــم) , إلى أُمّهــــــم ( بجيــــلة بنت صعب بن سعد العشيرة بن مالك{ مذحج} ) فُسميت قبيلتهم بــ بُجيلة. فقالــــــو: [[ أجدادنـــــــــــــــا هــم: أنمار ومذحـــــــــج]]

فإذا كان هذا من الشعوب العدنانية والقحطانية ممن يفخرون نسبا بأمهاتهم اللاتى ينتمين إلى مذحــــــــج فإننى أتعجب مما حصل ومع هذا فهو ليس بغريب فى زمن التناحر والطّعن التى تنتاب الكثير من الناس فى هذا الزّمن.

بعد هذا فإننى مستمر بإذن الله بإستكمال الصحابة الكرام من تلك البطون العريقة والتى تنتمى إليها قبائل قحطان المعاصرة بالإضافة إلى أعلام وردت أسمائهم فى كتب التفاسير والأحاديث الصريحة والتى لم يتطرق إليهم أحد فى تلك الكتب التى تم نشرها أو على الأقل التى إطلعت عليها حتى الآن.
أُقَدّر للجميع حرصهم وثقتهم .
وللجميع تحياتى,,,,,,,,,,,,,,,,

[الغامدي]

الجــــــــــزء الثامن عشــــــــــــــــر.

52_ الإســم/ قيس الجعفى.

النّســب: هو قيس بن سلمة بن يزيد بن مشجعة بن المجمح بن مالك بن كعب بن سعد بن عوف بن حريم بن جعفى بن سعد العشيرة بن مالك( مذحج).

شُهـرته: أشتهر قيس بإبن مليكه بين الصّحابة رضوان الله عليهم أجمعين.

وفادته: وفد من ديار مذحج على النّبى صلى الله عليه وسلم كما نُقِل عن المؤرخين أن لوالده سلمه وأخيه زيد أيضا صُحبة مع الرسول صلى الله عليه وسلم.

لم أجد له روايات وورد إسمه فى أكثر من مصدر لِصحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم.

أخرجه: ابن الكلبى.

المصدر: الإصــابة.

(( حـــــرف الكاف))

53_ الإســم/ كثير الحارثى.

النّسب: لم أجد أثراً لِخط النّسب غير أنه: كثير بن شهاب (من ) الحارث بن كعب بن عمرو بن علة بن جلد بن مالك (مذحج)

الصّحبة: ورد ذكر صحبته فى أكثر من مصدر وقالت بعض المصادر فى الصّحبة نظر والله أعلم. وقد وفد من ديار مذحج ثم إنتقل للكوفة أيام الفتح .

مشاهده: شهد يوم القادسية وقيل أنه هو الذى قتل (جالينوس الفارسى) يوم القادسية وقيل غير ذلك.

المرويات: روى عنه عدى بن حاتم فقال: حدثنى كثير بن شهاب فى الرجل الذى لطم الرجل فقالوا: يارسول الله .ولاة يكونون علينا لانسألك عن طاعة من أتقى وأصلح .ولكن من فعل وفعل. فقال صلى الله عليه وسلم:(( اتقوا الله وأسمعوا وأطيعوا))

أخــرجه: الثلاثة.

المصــادر: الإستيعاب وغيره.

54_ الإســم/ كُرْزُ الحارثى.

النّسب: لم أجد أثراً فى خط النّسب غير أنه : كُرْزُ بن وبــرة (من) الحارث بن بن كعب بن عمرو بن علة بن جلد بن مالك( مذحج)

الوفادة: وفد على النبى صلى الله عليه وسلم من ديار مذحج .قاله عبدان من مصدر واحد . كما أُخْتُلِف فى صحبته والله أعلم.

المروى: رُوى عنه حديثاً قاله عبدان أرسله عن النّبى صلى الله عليه وسلم ذُكر بِمصدره.

أخرجه: أبو موسى .

المصدر: الإصــابة.

يتبــــــع وبالله التوفيق,,,,,,,

[الغامدي]

الإخوان الكرام:
مذحج الطعان.
مشارى بن نملان الحبابى.
خالد بن عبدالله الحبابى.
سحاب قحطان.
محمد السويدانى.
أبو سلوان القحطانى.

أُقدر لكم متابعتكم وتثمينكم للموضوع والذى يدعوا إلى البحث والتقصى ونشر والحقيقة من مصادرها نسباً وتاريخاً.وبلا شك أن هذا الدعم يُشكل حافزا على المتابعة ومعانقتكم عبر الإسبار فى أعماق الحقيقة.
مع خالص تقديرى,,,,,,,,,,,,,,

[الغامدي]

لاادعي المعرفه ولا احب المدعين لكن لدي توضيحات لبعض مافهمته من متصفحكم 37 و38


...


عمار رضي الله عنه من يام من عنس المذحجيه


ثانيا لاحظت من يقول باءن شمران ليست من مذحج يااخي وجودها كالشمس فهم

ابناء جلد ابن عله وكانو احد السته المتحالفين مع عمهم سعد العشيره (جنب سعد)

وكاءني بالباحثين الجدد يرفضون الواضح ويحاولون الالتقاط من المتشابه

شكرا لمن اجاد ابن حيان وبن ضبيان فللمحسن اجران وللمخطئ اجر واحد

والسلام

أخى الكريم أبا الذيب وفقه الله.
شكرا لمداخلتك ويمكنك الإطلاع على ماورد بالبحث حول نسب شمران وكذلك عمار بن ياسر.
أما من يُخالف المؤرخين وعُلماء النّسب فهم كثر وأهدافهم لاتُغير من الحقيقة شىء مهما أجتهدوا.
لك خالص تقديرى,,,,,,,,,,

[الغامدي]

الجـــــــــــــــزء التاســــــع عشــــــــر.

((حـــــــــــــــرف الميـــــــم))

55_ الإســـم: مالك الجـــعفى.

النّســــب: هو: مالك بن أبى خولى بن عمــرو بن خثيمة بن الحارث بن معاوية بن عوف بن سعيد بن جعفى بن سعد العشيرة بن مالك ( مذحج) .. وقد قال بعض النّسابة غير ذلك فقال بعضهم أنه (( عجلى)) إلا أن الصّواب فى أكثر أقوال النّسابة وأرجحهــا أنه جعفى من مذحج.

الوفادة: وفد من مذحج مع مجموعة من بطن جعفى إلى الرسول صلى الله عليه وسلم وأسلم وأحسن إسلامه.

المشــاهد: أجمع المؤرخون والرواة على أنه شهد ( بدر)

التحالف: تحالف مع بنى عُدى بن كعب وذكر ذلك أكثر الرّواة.

الذّكــر: ذُكِر بالرّجاحة وأورده مؤرخون وقيل أنه لم يُعقّب والله أعلم.

أخـــرجه: الثلاثــة.

المصادر: الإستيعاب.


56_ الإســـم/ محميّة الزّبيدى.

النّسب: هو محمية بن جزء بن عبد يغوث بن عويج بن عمرو بن زبيد الأصغر (منبّه) بن صعب بن سعد العشيرة بن مالك (مذحج)

الوفادة: وفد على الرسول صلى الله عليه وسلم وأحسن إسلامه ويُعتبر من قديم الإسلام.
الهــــجرة: هاجــر للحبشة وقد تأخر عودة منهــا.
المشــاهد: شارك فى عدد من المشاهد كان أولهــا: المريسيع. وبدر وكان على المقاسم يومها.
الإستعمال: إستعمله النبى صلى الله عليه وسلم على الأخماس.
المروى: روى عبد المطلب بن ربيعة بن الحارث بن عبدالمطلب قال: إجتمع ربيعة بن الحارث والعباس بن عبد المطلب وأنا مع النبى صلى الله عليه وسلم والفضل مع أبيه فقال أحدهما لصاحبه: مايمنعنا أن نبعث هذين الى النبى صلى الله عليه وسلم ليستأمنهما على هذه الأعمال من الصّدقات(( وذكر الحديث)... فقال النبى صلى الله عليه وسلم:((أُدعوا لى محمية بن جــزء)) وكان على الصّدقات. فأمره أن يُصْدِقَ عنهما مهور نسائهما.((( يُصْدِقَ))) أى جعل لها صداقا.
التحالف: ذكر الرواة أنه كان متحالفاً مع بنى جُمح.
أخــرجه:
• فى الزكاة: مسلم وأحمد والطبرانى.
• فى الذِّكر: الثلاثة.
المصــادر:العقد الثمين. الطبقات. الثقات. وغيرها.

57_ الإســـم/ مرثد الجعفى.

النّسب: ( لم أجد له نسب مؤصل غير أن خطه هو) أبو عبدالرحمن مرثد بن الصّلت من مــرّان( أحد الأرقمان المُشبهان بالحيـــــــة) بن جعفى بن سعدالعشيرة بن مالك (مذحج)

الوفادة: وفد على النبى صلى الله عليه وسلم مع رجال من مذحـــــــج وأحسن إسلامه وكانت له الصّحبة.
الذّكـــر: قيل أنه كان مع الفاتحين للعراق وسكن البصرة وقد قيل أنه مُخَرِّج الحديث عن أهلهــا.

أخرجــه: الثلاثة.
المصـــادر: تجريد أسماء الصحابة. الإستيعاب.

يتبـــــــــــــــــــــــــــــــــع وبالله التّوفيــــــــــــــــق,,,,,,,,,,,,,,

[الغامدي]

الجـــــــــــــــــزء العشـــــــــــرون.

58_ الإســم/ مكنف المذحجى.

النّســب: لم يرد غير خط النّسب وهو: مكنف (من ) كعب بن الحارث بن كعب بن عمرو بن علة بن جلد بن مالك ( مذحج.

الوفادة: وفد على الرسول صلى الله عليه وسلم مع بعض رجال مذحج وأسلموا وأحسن إسلامه.
المروى: أخبر أبو موسى فقال: أنبأنا أبونعيم قال : حدثنا حبيب بن الحسن. قال: حدثنا محمد بن يحيى قال: حدثنا أحمد بن يحيى بن محمد قال حدثنا أبراهيم بن سعد عن محمد بن إسحاق عن محمد بن مسلم وعبدالله بن أبى بكر عن مكنف الحارثى المذحجى قال: أعطى رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم خيبر محيصة بن مسعود ثلاثين وسقاً شعيراً وثلاثين وسقاً تمراً.
أخرجه: أبو نعيم وأبو عمر وأبوموسى.

المصادر: الإستيعاب.
( حــــــــــــــــــــــرف النــــــــــــــــون)

59_ الإســم/ نافع بن عمرو.

النّســب: هو نافع بن عمرو ( أبو ثور) بن معد يكرب بن عبدالله بن عمرو بن عصم بن عمرو بن زبيد الأصغر بن ربيعة بن سلمة بن مازن بن ربيعة بن منبه بن صعب بن سعد العشيرة بن مالك( مذحج)

المـــروى:عن محمد بن إسحاق قال: عن إسحاق بن إبراهيم بن أبى بن نافع بن معد يكرب أنه قال أن نافع بن يكرب قال: كنت أنا وعائشة إذ سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الآية(( وَإِذَا سَألَكَ عِبَادِى عَنَّي فَإِنّي قَرِيبُ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدّاعِ إِذَا دَعَانِ)) فقال صلى الله عليه وسلم: يارب مسألة عائشة. فأنزل الله سبحانه جبرائيل عليه السّلام فقال: الله تبارك وتعالى يُقرئك السّلام وهو يقول: هذا عبدى الصالح بالنيّة الصّادقة وقلبه نقى يقول: يارب فأقول: لبيك فأقضى حاجته.

أخرجه: أبو موسى.
الذِّكر: قيل أن له أحاديث والله أعلم وقد ذكره العالم السيوطى.
المصادر: أسد الغابة.


( حـــــــــــــرف الهــــــــــــــــــــاء)

60_ الإســـم/ هانى المــرادى.

النّسب: هو هانى بن جــــزء بن النعمان بن قيس (من) قرن بن ردمان بن ناجية بن يحابر( مراد) بن مالك (مذحج)

الوفادة: وفد على رسول الله صلى الله عليه وسلم وأحسن إسلامه.
المشـــــاهد: شهد فتح مصـــر.
الذِّكْـــر: ذكره أبو سعيد بن يونس وقال: لهانى بن جزء رواية .
أخــرجه: أبن منده وأبونعيم.

المصادر: الإصابة..


يتبــــــــــــــــــــــــع وبالله التّوفيــــــــــــــــق,,,,,,,,,

[الغامدي]

الجــــــــــــــــــــــــزء الواحد والعشـــــرين.


61_ الإســـم/ هانى المذحجى.

النّســـب: هو( أبو شريح) كنّاه النبى صلى الله عليه وسلم. ونسبه: هانى بن يزيد بن نهيك بن دُريد بن سفيان بن الضّباب بن الحارث بن ربيعة بن الحارث بن كعب بن عمرو بن علة بن جلد بن مالك (مذحج).

الوفادة: وفد على النبى صلى الله عليه وسلم مع رجال من مذحج وأسلم وعُرف من الصّحبة.

المـــروى: أخبر عبدالوهاب بن على بإسناده عن أبى داود بن الأشعث قال: حدثنا الربيع بن نافع عن يزيد بن المقدام بن شريح عن أبيه عن جده شريح عن أبيه هانىء أنه لمّا وفد على رسول الله صلى الله عليه وسلم مع قومه فسمعهم يكنونه بأبى الحكم. فدعاه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال:(( إن الله هو الحكم فلم تُكنى أبا الحكم)) قال: لأن قومى إذا أختلفوا فى شىء أتونى فحكمت بينهم فرضى كلا الفريقين. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((ما أحسن هذا! فمالك من الولد)) فقال: شريح ومسلم وعبدالله فقال:(فمن الأكبر))؟ قال: شريح. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:(( فأنت أبو شريح)).
وفى رواية أُخرى: حدث أبو بكر بن أبى شيبة حدث يزيد بن المقدام بن شريح عن أبيه شريح عن جده هانىء قال: قلت: يارسول الله أخبرنى بشىء يوجب لى الجنة. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:(( عليك بحسن الكلام وبذل الطّعام))

الذّكر: تناول الرّواة كثيراً أبناءه ومنهم شهرة (شريح) الذى شهد القادسية مع رجال مذحج ويوم مهران ويوم تستر ويوم الجمل وصفين والنهروان وكان مقاتلاً شرسا لِلأعداء وكان إلى جانب الخليفة الرابع على بن أبى طالب رضى الله عنه وأرضاه وقد قُتِل شريح فى زمن الحجاج وقد قتله الفرس الأعاجم فى سجستان.

أخــرجه: الثلاثة.

المصادر: الإستيعاب.

62_ الإســم/ هلال بن عمرو.

النّســـــب/ هو : هلال بن عمرو( أبى خولى) بن زهير بن خيثمة بن أبى حمران بن معاوية بن الحارث بن مالك بن عوف بن سعد بن عوف بن حريم بن جعفى بن سعد العشيرة بن مالك( مذحج)

الوفادة: وفد مع أبيه وإخوانه مع رجال مذحج إلى الرسول صلى الله عليه وسلم وأحسنوا إسلامهم.

المشــاهد: شهد مع والده وإخوانه/ عبدالله وعبيدالله وخولى بدراً مع النبى صلى الله عليه وسلم وكان عدادهم فى بنى عدى بن كعب من قريش.

أخرجه: أبو عمر.

المصادر: الإستيعاب.


63_ الإســــم/هُنيدة بن خالد.

النّســـب: أُختلف فى نسبه ومن تلك الإختلافات ماقيل أنه من خُزاعة وقيل أنه نخعى من مذحج وعلى الأرجح ما أورده أبو إسحاق أنه نخعى من مذحج.
وهو: هُنيدة بن خالد (من) جشم بن عوف بن النخع بن عمرو بن علة بن جلد بن مالك (مذحج) والله أعلم.

المروى: روى أنه قال: نشأت سحابة .فقال النبى صلى الله عليه وسلم:(( رعدت هذه بنصـر بنى كعب)).
وروى أن النبى صلى الله عليه وسلم قال:(( من يأخذ هذا السّيف بحقه))؟ فأخذه رجل من القوم فقاتل حتى قتل.

أخرجه: الثلاثة.

المصــادر: الثقات. الجرح والتعديل. خلاصة التهذيب. التاريخ الكبير. وغيرها.


يتبـــــــــــــــــــــــــــع وبالله التوفيق,,,,,,,,,,,,,,

[الغامدي]

الجــــــــــــــزء الثانى والعشـــرين.

حـــــــــــرف اليـــــــــــــــــــاء

64_ الإســم/ ياسر العنســـى.

النّسب: مقتضباً:هو ياسر بن عامر بن مالك (من) مالك الأكبر بن عنس بن مالك (مذحج)

القدوم: قدم من ديار مذحج الى مكة وحالف أبا حذيفة بن المغيرة المخزومى حيث زوجه أمة له إسمها سُمية والتى ولدت له عمّارا. وقد أعتقها أبو حذيفة وعاشوا الثلاثة معه إلى أن مات. وما أن جاء الإسلام حتى كانوا من المبادرين له وكان معهم عبدالله بن ياسر.

الشّهرة:
أُشتهرت هذه الأسرة بأنهم من أوائل من عُذِّبوا فى الله سبحانه.

الذِّكْـر: إمتلأت بطون كتب التاريخ والسّيرة عن ياسر وسمية وعمار وأكتفى بالذِّكر كأحد أصحاب الرسول الأكرم صلى الله عليه وسلم.

المروى: أعلاها رِفعة ما ورد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يمر بياسر وسمية وعمار وهم يُعذبون بالأبطح فى رمضاء مكة فيقول(( صبراً آل ياسر موعدكم الجنة))

أخرجه: الثلاثة.

المصادر: الإستيعاب. الحاكم. المطالب. الكنز. وغيرها.


64_ الإســم/يحيى المرادى.

النّســب: هو: يحيى بن هانى بن عروة بن نمران بن عمرو بن قعاس بن عبد يغوث بن غطيف بن عبدالله بن ناجية بن يحابر بن مالك (مذحج)
الشّهرة:
قتله عبيدالله بن زياد مع مسلم بن عقيل بن أبى طالب. وهو متقدماً فى السن(والله أعلم) وصلبهما فى الكوفة.

الإستعمال: ورد بالأثر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم إستعمله على بطنى مراد وزبيد ببلاد مذحج.

أخرجه: أبوموسى.

المصــادر: تبصير المنتبه. الإكمال. وغيرهما.


65_ الإســـم/ يزيد الجعفى المذحجى.

النّسب: هو يزيد بن سلمة بن يزيد بن مشجعة بن مجمع بن مالك بن كعب بن سعد بن عوف بن حريم بن جعفى بن سعد العشيرة بن مالك (مذحج)

شُهرته: أشتهر بنسبه لإمه فيقال له (إبن مليكة)

الوفادة: وفد إلى الرسول صلى الله عليه وسلم وأسلم وأحسن إسلامه.

الرواية: روى وهب بن جرير عن شعبة عن سماك عن علقمة بن وائل عن أبيه أنه قال: سأل يزيد بن سلمة الجعفى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يارسول الله أرأيت لو كان علينا أُمَراء يسألونا الحق الذى لهم ويمنعونا الحق الذى لنا ؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم :(( أسمعوا وأطيعوا فإنما عليهم ما حُمّلوا وعليكم ما حُمِّلتم ))

أخرجه: الثلاثة.

المصادر: تهذيب التهذيب. الجرح والتعديل.


يتبـــــــــــــــــــــــــــع وبالله التّوفيــــــــــــــــــق,,,,,,,,,,,

[عبدالهادي سعد القحطاني]

جهد ملموس تشكر عليه أخوي أبوظبيان عودتنا هلى ماهو جديد ومفيد سلمت يداك ولا عدمناك

[الغامدي]

الجــــــــــــــــزء الثالث والعشـــــــــــرين ( الأخيــــــــــــــــــــــــــــر)

66_ الإســم/ يزيد الرهــاوى.

النّســب: هو يزيد بن شجرة ( من) رَهَاء بن يزيد بن منبه بن حرب بن علة بن جلد بن مالك (مذحج)

الوفادة: وفد على النبى صلى الله عليه وسلم وأسلم وأحسن إسلامه.

الشّهرة: أُشتهر بإستعماله على الجيوش فى الغَزاة وذلك من قبل معاوية بن أبى سفيان رضى الله عنه
كما سيره سنة تسع وثلاثين من الهجرة ليقيم للناس الحج. لكن قثم بن العباس نازعه على ذلك وكان أميرا على مكة من قبل الخليفة الرابع/ على بن أبى طالب رضى الله عنه. فتولى أبو سعيد الخدرى الأمر بينهما وأصطلحا على أن يقيم شيبة بن عثمان العبدرى الحج للناس ويصلى بالمسلمين.

وفاته: أُستشهد فى غزوة من الغزوات التى تولى قيادتها سنة خمس وخمسين من الهجرة وقيل غير هذا التاريخ والله أعلم.

المروى: عن مجاهد قال: قال يزيد بن شجرة فى أصحابه: قد أصبحت وأمسيت بين أخضر وأحمر وأصفر وفى البيوت مافيها فإذا لقيتم العدو غدا فَقُدْماً قُدْما. فإنى سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:(( ماتقدم الرجل خطوة إلا أطلع الله عز وجل عليه الحور العين فإن تأخر خطوة إستترن عنه. فإن أُستشهد كان أول نضحة من دمه كفارة خطاياه. ونزل إليه أثنتان من الحور العين فينفضان عنه التراب. ويقولان: مرحباً بك فقد آن لك ويقول: مرحباً فقد آن لكما))

أخرجه: الثلاثة.

المصــادر:الإستيعاب. المراسيل. الكامل فى التاريخ. الجرح والتعديل وغيرها.


67_ الإســم/ يزيد بن عبدالمدان.

النّســب: هو: يزيد بن عبدالمدان (من ) بنى زياد بن الحارث بن مالك بن ربيعة بن كعب بن الحارث بن عمرو بن مالك بن كعب بن الحارث بن كعب بن عمرو بن علة بن جلد بن مالك (مذحج)

الوفادة: وفد على رسول الله صلى الله عليه وسلم مع وفد بلحارث من مذحج فأسلموا وذلك سنة عشر للهجرة.
المروى: عن إبن إسحاق قال: أقبل خالد بن الوليد إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وأقبل معه وفد بنى الحارث وبينهم يزيد بن عبدالمدان ( وذكر غيره) قال : فلما وقفوا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم سلموا عليه وقالوا: نشهد أنك رسول الله وأنه لاإله إلا الله...)

أخرجه: أبو عمــر.

المصادر:الإستيعاب.


68_ الإســم/ يزيد بن مالك.

النّســـب: هو يزيد بن مالك وهــــــــو والد((ســــــبرة)) الوارد نسبه فى حرف السّين رقم 24 الجــزء الثامن.

الوفادة: وفد على النبى صلى الله عليه وسلم فأسلم وأحسن إسلامه .

الذّكر: ورد له بالكتب أكثر من ترجمة وهذه أقربهــا والله أعلم.

لم أجد له مرويات وأجمع اًصحاب السّير على صحبته.

أخرجه: أبو عمر وأبو موسى.

المصــادر: تجريد أسماء الصحابة. الثقات.



69_ الإســـم/ يزيد بن المحجل.

النّســــب: هو يزيد بن المحجل (( يلتقى نسبه مع يزيد بن عبد المدان) فى: الحارث بن كعب. إلى(مذحج)

الوفادة: كان ممن وفدوا مع وفد بلحارث كما ورد بالوفادة فى( يزيد بن عبدالمدان) والله أعلم.

المروى: عن إبن إسحاق قال: أقبل خالد بن الوليد إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وأقبل معه وفد بنى الحارث وبينهم يزيد بن عبدالمدان ( وذكر غيره) قال : فلما وقفوا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم سلموا عليه وقالوا: نشهد أنك رسول الله وأنه لاإله إلا الله...)

أخرجــه: أبو موسى.

المصــادر: الإصــابة.


ملاحظة هـــامة:

تجاوزت فى بيان الصّحابة من إشتد الشّك فى نسبهم القبلى وكذلك أصحاب الكنى وممن لم يثبت نسبهم غير الجعفى أو المذحجى (مثلاً) وقد وردت أسماء فى هذا الشأن تجاوزت ذكرها لتلك الأسباب.

آمل أن أكون قد وُفقت فى بيان الصحبة المجتباة لرسول الله صلى الله عليه وسلم من هذه الأصول العريقة . وسأتابع بعد هذا بيان ممن وردت أسماءهم فى كتب أسباب النّزول والتفاسير والأحداث الكبيرة والفتن التى مرت بها الدولة الإسلامية فى الفتوحات والمعارك الإثنية التى نشبت . وسأوردها بإقتضاب مع ذكر المصادر لمن أراد التوسع فى معرفة الأحداث.

على أمل أن يقدم هذا البحث المختصـــر شيئاً من الفائدة للقراء جميعاً .

وبالله التوفيــــــــــــــــــــــــــــــق ,,,,,,,,,,

[اباالذيب]

بيض الله وجهك ولاهنت لكن

عمار وابيه من يام العنسيه فهل مالك الاكبر يام المذحجيه

مجرد تساؤل

[زياد المسردي]

سلمت اناملك
وزدنا من بحر علمك

[الغامدي]

جهد ملموس تشكر عليه أخوي أبوظبيان عودتنا هلى ماهو جديد ومفيد سلمت يداك ولا عدمناك


أخى الكريم/ هادى آل هدوان.
شرفتنى بالمرور والتعقيب الثّمين. إستخراج الحقائق من أعماق التاريخ مُهمة يجب أن نتجاوز عوائقها لبيان مجد أرسى أهله أساسه وأضحى الحاضر مُرتبطُ ُ به بكل إعتزاز.
دمت ودام حضورك,,,,,,,,,,,,,

[آل ناصر الحبابي]

بسم الله الرحمن الرحيم

سلام عليكم ورحمه الله وبركاته

وهاقد عدنا لكم من بعد طول غياب ياحلى واجمل مافي الكون ياقحطان كلكم :)

لاهنت ياراعي الموضوع

وبيض الله وجيهكم جميع



وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

اخي الكريم

المعلومات التي طلبت متوفره في مجلس الانساب ماعليك سوى تصفح المجلس.

تحيات المراقب

[الغامدي]

بيض الله وجهك ولاهنت لكن

عمار وابيه من يام العنسيه فهل مالك الاكبر يام المذحجيه

مجرد تساؤل

الأخ الكريم/ ابا الذيب.
نعم فعمار بن ياسر يعودون لحارثة بن عامر الأكبر بن يام (أخ) سعدالأكبر والأصغر وعمرو وعامر ومعاوية وعزيز وعتيك وشهاب ومالك وجشم والقريّةويقال أنهم دخلوا فى النّمر بن قاسط.
أما مالك الأكبر!! فهل تقصد مالك الأصل أم مالك أخ(يام) بن عنس؟

خالص تقديرى لك ولحروفك,,,,,,

[سعد بن صالح البشري]

ياسلام عليك يا أبا ظبيان والله أخذت لي ساعات طوال على شان أقرى بعض هذا الموضوع القيم

بارك الله فيك أيه الجهبذ ونفع بعلمك ونفعك به آمين.

أخوك البشري.

[فارس ال نادر]

اخي العزيز

ماشالله عليك

تاريخ جزل ومعلومات قيمة

اتمنى رؤية مجلدك عت قريب فانت تستحق ذلك

لك جزيل الشكر

[عايض الفهري ابوبندر]

لاهنت


بيض الله وجهك


يعطيك العافيه


تحياتي

[ابن جافل]

كل عام وأنتم بخير
ولكل مجتهد نصيب
ويقول الشاعر:
ومامن كاتب إلا سيفنى=====ويبقي الدهر ماكتبت يداه
هدانا الله واياكم لكل خير

[نايف الشبوي]

ابو ظبيان


بيض الله وجهك

ومجهود رائع تشكر عليه

[الغامدي]

سلمت اناملك
وزدنا من بحر علمك

أخى/ زياد المسردى.
اُقدر لك مرورك ودعمك بارك الله فيك,,,,,,,,

[الغامدي]

بسم الله الرحم الرحيم

إمتدادا لِما أشرت إليه فى تعقيبى رقم 384 فى الصفحة السابقة يسرنى البدء بذكر بعض الأعلام مع الأحداث خلال الفتح الإسلامى والأحداث المُتعاقبة وسأوردها حسب الترتيب الأبجدى وعلى النحو التالى:

* حرف الألف.

1_الأســـم/ الأســود المُرادى المذحجى.

النّسب:

هو الأسود بن قيس (من ) عبدالله بن ناجية بن مراد( يحابر) بن مالك(مذحج) والله أعلم.

الشّـهره:

عُرِف بالشجاعة والإقدام فى المعارك وكان مع على بن أبى طالب رضى الله عنه وكان قريباً منه فى صفّين.
وفى يوم صفّين وبعد أن هدأت المعركة كان الأسود المرادى يتجول فى ساحة المعركة بعد أن بطش بشجاعته الكثير من الجيش المُقابل وفى أثناء مروره شاهد أحد جرحى أعداء على فعرفه وكان عبدالله بن كعب المرادى المذحجى فنادى عبدالله الأسود وقال: ياأسود قال: نعم. ثم قال الأسود بعد أن رءآه مُضرجاً بدماءه: عزّ والله علىّ مصرعك . أما والله لو شهدتك لآسيتك ولدافعت عنك ولو عرفت الذى أشعرك لأحببت ألاّ يتزايل حتى أقتله أو الحق بك. ثم نزل إليه من فوق فرسه فقال: أما والله إنه كان جارك ليأمن بوائقك وإنك كنت لمن الذّاكرين الله كثيرا. أوصنى رحمك الله! فقال عبدالله المرادى: أوصيك بتقوى الله عز وجل وأن تُناصح أمير المؤمنين وتقاتل مع المحِلّين حتى يظهر أو تلحق بالله. وقال: وأبلغه عنى السلام, ثم قال له أيضاً: قاتِل عن المعركة حتى تجعلهــا خلف ظهرك. فإنه من أصبح غدا والمعركة خلف ظهره كان العالى ثم لم يلبث أن مات عبدالله.
فأقبل الأسود إلى أمير المؤمنين على بن أبى طالب رضى الله عنه فأخبره. فقال على بن أبى طالب رضى الله عنه: جاهد فينا عدونا فى الحياة ونصــح لنا فى الوفاة.

يتبع والله الموفق,

[نهيد النهدي القحطاني]

يعطيك العافية على المجهود الجبار

[ابن جافل]

الأخ/أبوظبيان
جزيل الشكر لمجهودك الرائع

[الغامدي]

بسم الله الرحمن الرحيم

سلام عليكم ورحمه الله وبركاته

وهاقد عدنا لكم من بعد طول غياب ياحلى واجمل مافي الكون ياقحطان كلكم :)

لاهنت ياراعي الموضوع

وبيض الله وجيهكم جميع



وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

اخي الكريم

المعلومات التي طلبت متوفره في مجلس الانساب ماعليك سوى تصفح المجلس.

تحيات المراقب
أخى الكريم/ آل ناصر الحبابى.
مرحبا بعودتك ومُقدر لك مرورك وتشريفك للبحث.
تحياتى,,,,,,,,

[مرعى الحبابى]

مع احترامى الشديد للكاتب وماذهب اليه فى الانساب هل هذا بحث ذهبت اليه فى جمع هذه المعلومات من الكتب ام بحث عن طريق النت
اذا كان بحثك هذا ماخوذ من الكتب ومن الرجال فشكر الله سعيكم واعانكم الله على ما اقدمتم اليه
اما اذا كان عن طريق الانترنت فانا اعتبره نسخ ولزق ولهذا وجب عليك كتابة منقول فى ذيل الموضوع
تقبل مداخلتى بصدر رحب واعانك الله يابو ضبيان

[الغامدي]

تم التعديل من قبلي
وشكراً

[مرعى الحبابى]

أخي الحبيب مرعي الحبابي مرحبا بك

لقد حصل لبس في الموضوع واشتباه وكان من حرص صاحب الموضوع أن يتم التعديل وقد اوصاني بنفسه بالتعديل
ونظرا لظروفه لإنه لم يتمكن من الدخول

والسالفة وانا اخوك إن أخانا أبا خالد معذور فهناك من ابتلاه بتشويه جهوده حتى حصل اللبس الذي صار

تحياتي ( مذحج )

[مذحج الطعان]

أشكر الأخ الباحث أبو ظبيان ( أبو خالد ) على جهوده الطيبة

وليلعم الجميع أن هذا الموضوع من جهد الأخ أبو خالد وليس قصاً او لزقاً فالقص واللزق لايأتي مثل هذا الترتيب ولايأتي مثل هذا النفس الطويل والقوة على الاستنباط والترتيب الطيب ( ما شاء الله )

واصل مسيرتك أبا خالد فنحن متابعون

تحياتي

[مرعى الحبابى]

أخي الحبيب مرعي الحبابي مرحبا بك

لقد حصل لبس في الموضوع واشتباه وكان من حرص صاحب الموضوع أن يتم التعديل وقد اوصاني بنفسه بالتعديل
ونظرا لظروفه لإنه لم يتمكن من الدخول

والسالفة وانا اخوك إن أخانا أبا خالد معذور فهناك من ابتلاه بتشويه جهوده حتى حصل اللبس الذي صار

تحياتي ( مذحج )

على عينى وراسى والعذر مقبول وكفانا الله واياكم الشر
والتريض وانا خوكم مطلوب

[مشاري بن نملان الحبابي]

بيض الله وجهك يأ أبا ظبيان ..

واصل ونحن معك نطالع ما تجمعه من تراجم لأعلام قحطان ..

[آبن فهم ال عبدان العاطفي]

بيض الله وجهك يأ أبا ظبيان ..

واصل ونحن معك نطالع ما تجمعه من تراجم لأعلام قحطان ..

[ابن جروان]

بيض الله وجهك وكثر الله من امثالك

[متعب الهاجري]

شكرا الله سعيك وماقدمته يا ابا ظبيان من جهد ثمين ومميز في هذا الموضوع
حقيقه زادني علم ومعرفه وتثقيف من غير اي مجامله
بارك الله فيك ,,, تابع واعانك الله ونحن متابعون لك يامبدع

[عبدالمجيد العايذي]

السلام عليكم ونعم في قحطان
بغيت اسئل عن عايذ قحطان وعن عايذ حنيفه وسمعت ان هل الخرج من عايذ هم اصلاً من بني حنيفه ولكن ضعف القبيله من اثر الحروب انتسب فخذ عايذ حنيفه الى فخذ عايذ قحطان لانها الاكبر والقوى في ذلك الوقت وبحكم الحلف؟؟؟؟؟؟؟؟ ارجو الرد على الخاص

[فهد العلياني]

لاهنت وبيض الله وجهك



،،

[محمد العرجان]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

ممكن لاهنتم يالنشامى انكم تدلوني على احد ممكن انه يساعدني

بخصوص شجرة العائلة او على مقطع الحق في مدينة الاحساء ؟؟؟

لأن انا من الاحساء من منطقة المبرز من مذهب احمد ابن حنبل ،، ومن عائلة العرجان

جدي صالح بن محمد بن علي العرجان ولا اعرف جدي الرابع ولا اللي قبله بسبب ضياع شجرة العائلة من اخوان

جدي ،،،،

وهذا عشان الاسباب التالية :

اخوان جدي اخبرونا انا احنا من عجمان !!! لكن مافي شي يدل

ومن ضمن الكلام = قالو ان عندنا جد اسمه شارع وهو تاجر ابل وصاحب قوافل لمكة

وانا بحثت في الانترنت ولقيت ان الاقرب لنا هم بني شمر والقحطان

سئلت في العجمان انكرونا وسئلت في بني شمر هم نفس الشي بس للأسف محد قادر يساعدني

على البحث ؟؟؟

ملاحظة " ليس غرضي من هذا الانتساب بدون اصل او الالتصاق بغير حق "

لاهنتم

ممكن للي بيرد يعطيني خبر على رسالة خاصة

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته