مقال مضحك ........مأمون يمسح البلاط بميشو الذايدي

في الذكرى الأربعين لما يسمونه نكسة 67كتب كثير من الكتاب المطلعين عليها مقالات مفيدة ...

أراد مشاري الذايدي يحشر نفسه معهم ويبين انه مطلع على النكسة فكتب عنها !! وهو قبل أمس يحرم الرادو و(( يقشعه )) من سيارته الونيت ....!!

ما يكفيه انه (( خبير في الجماعات الإسلامية )) .. يبي يصير خبير في تاريخ العرب ...؟؟؟

وهذا الذي ضايق الكاتب مأمون أفندي - كاتب بالشرق الأوسط - الي يظهر انه مل من تعالم الذايدي وتنطعهم ومحاولة الالتصاق بالثقافة هو وربعه المنتكسين خريجي الابتدائية !! وخوضهم في كل المجالات !!

فسخر منهم بهذا المقال الرائع ...



عنـزة تـمازي!!

«عنزة تمازي جابت ولد» ، جملة كتبتها على السبورة وأنا أدرس محاضرة المنهجية لطلابي في جامعة جورج تاون الأميركية، كتبتها ضمن الأحداث الكبرى المشكلة للوعي أو الفكر المهيمن، حسب رؤية المفكر الايطالي أنتونيو غرامشي، مثل الحرب العالمية الثانية في أوروبا أو الحرب الأميركية في فيتنام أو الحرب الكورية، أو حتى حرب الأيام الستة في الشرق الأوسط. تذكرت هذه الجرأة التي كنت أملكها في مناقشة أحوال محلية جدا لخلخلة «الكلام الكبير» في الجامعات الغربية وأنا أقرأ سيل الكتابات عن حرب 67 في الشهر الفائت. لم تعد لدي ذات الجرأة ومع ذلك قررت أن أجرب على العرب تاريخنا الصغير كما كنت أجربه على التاريخ الغربي.

في قريتي، في أقصى صعيد مصر، لم يكن الحدث المشكل للوعي في يونيو 1967 هو الحرب أو النكسة أو الهزيمة، لكن رؤيتنا للعالم اهتزت واختل النظام الكوني في أعيننا عندما علمنا بأن «عنزة تمازي جابت ولد» . بالفعل، في يوم مشهود جاب أطفال القرية الشوارع في مشهد أقرب إلى مشهد الأطفال في رواية «الطوق والإسورة» لبلدياتي يحيى الطاهر عبد الله، عندما صاح الصبية «فهيمة بنت حزينة جابت بنت» . ودلفت القرية إلى منزل تمازي تلك المرأة الفقيرة التي لم يكن لها من متاع الدنيا سوى عنزتها وبيت يسترها مع ابنها الشاب الذي يعاني من خبل كان يراه البعض بركة ونعمة، هذا اليوم كان يوم القيامة بالنسبة لتمازي، إذ فجأة تحول ابنها الذي كان يتبارك الناس به إلى متهم في عيونهم بعد أن تبينوا أن العنزة قد أنجبت جديا برجلين اثنين ووجه. أقسم أهل القرية، طبعا نتيجة لتكرار الرواية، على أنه يشبه وجه ابن آدم.. تلك هي اللحظة التي تغير فيها كوسمولوجي القرية أي رؤيتنا لأنفسنا وللعالم من حولنا.

كتبت هذه الجملة على السبورة ضمن الأحداث الجسام، وعيني ترقب وجه ماليسا بلاك، تلك الشقراء متوقدة الذكاء التي لو رآها أبي لقال عنها «غزالة شاردة من إسكندرية» ، قلت لطلابي إنه ما من يوم يمر إلا وهناك مأساة في العالم ولكننا نختار أحداثا بعينها ونجعلها علامات تاريخية فارقة.

أذكر أيضا أنه في عام 1973 يوم نصر أكتوبر، ماتت بقرة أم إبراهيم، ولم يكن في البيت سوى أم إبراهيم وبقرتها، وبموتها جف الزرع والضرع بالنسبة لصاحبتها، فهي مصدر رزقها الوحيد وأنيستها في الحياة. ماتت البقرة و«اتفك النظام» The Global Order Collapsed أمام عينيها.. حدث بالنسبة إلى أم إبراهيم أشبه بنهاية العالم أو إلقاء القنبلة على هيروشيما !!

وكتبت على السبورة أحداثا عالمية كبرى، ووضعت مقابلها أحداثا صغيرة وقعت في قريتي النائية في نفس الفترة الزمنية، وسألت الطلاب هل سمعتم بنكساتنا وهزائمنا الشخصية هذه؟ فابتسمت ماليسا «الغزالة الشاردة من إسكندرية» وقالت لا، ورغم الابتسامة الساحرة تجرأت وقلت لها إن لم تصلكم أحداثنا التي كانت جسيمة بالنسبة إلينا، فلماذا تتوقعون أن نهتم بأحداثكم؟ الحرب العالمية ليست عالمية إلا إذا اعتبرتم أن عالمكم أنتم فقط هو العالم كله، ما سميتموه بالحرب العالمية كانت حربا أوروبية وأحيانا أميركية لكنها لم تكن ضمن عالمنا نحن.. في قريتي لم نتأثر حتى بحرب الـ 1967 أو بحرب 1973 والتي يراها الكثيرون في الشرق الأوسط حدثا فاصلا، بالنسبة إلينا كان الحدث الكوني هو عنزة تمازي التي «جابت ولد» !! وطلبت يومها من الطلاب أن يكتبوا أوراقا بحثية عن الإشكالية المعرفية في تبني القصص الكبرى على حساب المآسي الصغيرة، وعن الآليات التي تجعل تلك القصص مهيمنة. طلبت من بعضهم محاولة قراءة «عنزة تمازي جابت ولد» في الإطار النظري لانتوني جدينز وحديثه عن الحداثة كانتقال للفرد من العلامات المحلية للزمان (كالشمس والقمر) إلى العلامات الوطنية والعالمية المجردة للزمان (مثل الساعة والتاريخ المكتوب) أو حتى من خلال رؤية فوكو، من أركولوجية المعرفة إلى موت المؤلف الى فكرة «البنبتكون» .

تذكرت هذا الحوار الذي دار بيني وبين طلابي في جورج تاون في عام 1996، عندما رأيت سيل المقالات والمقابلات المتلفزة في ذكرى مرور أربعين عاما على حرب 1967، والتي لم تكن علامة فارقة بالنسبة لأهلنا في القرية، فالحدث الأعظم الذي يؤرخون به هناك هو أن فلانا ولد يوم «عنزة تمازي جابت ولد» ، وهناك أحداث أخرى أقل وعلامات على الطريق نؤرخ بها ولم يكن ضمنها أي حدث كبير، اللهم إلا ما يسمونه يوم «طفي النور»، وظني أنه مرتبط بحرب 1956 وليس بحرب 1967.

غريب في تلك المقالات كانت اللغة التي يكتب بها كاتب مغربي أو سوداني أو حتى سعودي، يكتبون عن حروب لم تصلهم، في حالة من التماهي الكاذب. مقالات لو قرأها الفيلسوف الفرنسي بودريارد لاقتنع بنظريته التي يكون فيها «الوهم أكثر معقولية وتصديقا من الحقيقة». مقالات تذكرني بما كنت أقرأه لشعراء الحداثة في الصعيد عندما يتحدث بعضهم عن العوسج والبنفسج والاقحوان بينما لم نر في حياتنا في الصعيد سوى أشجار الاثل والنخيل. أغرب من هذا أن يصدق شاعر من بريدة أنه مستلق تحت أشجار الزيزفون. كانت مقالاتنا وهما أشبه بزيزفون بريدة وعوسج الصعيد !! ) .


جريدة الشرق الأوسط ( 10450) .

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابن خضير بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الله يعطيك العافيه